Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Всевышний Аллах сказал: «Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного[89 - Разве ты знаешь кого-нибудь, у кого были бы такие же имена и особенности?!]?»[90 - Сура «Марьям», аят 65.]

Разъяснение текста книги:

У единобожия (таухида) есть два столпа, которые обязательно должны присутствовать: утверждение (исбат) и отрицание (нафью).

Например, если ты скажешь: «Дома никого нет», – то это будет чистым отрицанием. Если же ты скажешь: «Такой-то находится в доме», – то эта фраза утверждает, что в доме кто-то находится, но, возможно, также и такое, что в доме находится еще кто-то, помимо него. Но если ты скажешь: «В доме никого нет, кроме такого-то!» – то в этом и есть смысл уединения (таухида). Ты заявил, что в доме находится только лишь этот человек и больше никто другой. Поэтому обрати внимание на то, что единобожие невозможно без утверждения и отрицания.

Таким образом, Всемогущий и Великий Аллах – единственный Господь, единственный, кто заслуживает поклонения, и единственный в Своих именах и атрибутах.

Что касается имен и атрибутов Аллаха, то ученые говорят: «Мы веруем в имена и атрибуты Аллаха без искажения (тахрифа), без отрицания (та?тыля), без представления образа (такйифа) и без уподобления (тамсиля)».

Всевышний Аллах сказал:

«Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного?»[91 - Сура «Марьям», аят 65.]

«Господь небес, и земли, и того, что между ними…» ? то есть их Создатель, их Властелин и Управитель. Ведь Господь (ар-Рабб) – это Создатель, Властитель и Управитель.

«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему…» ? то есть проявляй пред Ним самоуничижение, выполняй Его приказы и сторонись того, что Он запретил.

«Разве ты знаешь Ему соименного…» ? это вопрос, который содержит в себе запрет. То есть Аллах будто бы говорит: «Ты не должен знать для Него подобного!» У Аллаха нет подобного по причине совершенства Его атрибутов.

Мы уже говорили о том, что данный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия (таухида).

Во-первых, указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия) в словах: «Господь небес, и земли, и того, что между ними».

Во-вторых, указание на то, что только лишь Аллах заслуживает поклонения (таухид аль-улюхия) в словах: «Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему».

В-третьих, указание на единственность Аллаха в Его именах и атрибутах в словах: «Разве ты знаешь Ему соименного?»

Разъяснение аята «аль-Курсий»

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы веруем в то, что «Аллах – нет истинного бога, кроме Него. (Он) – Живой, Сущий. Не берет Его ни дремота, ни сон. (Только) Ему принадлежит (все) то, что в небесах, и то, что на земле. Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения? Знает Он то, что будет впереди них и что было позади них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме (только) того, что Он пожелает. Объемлет Престол Его небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он – Высочайший, Великий»[92 - Сура «аль-Бакара», аят 255.].

Разъяснение текста книги:

В данной книге мы приводим доказательство на каждое наше утверждение. И вообще, мы стараемся, чтобы наши слова состояли лишь из религиозных доказательств. В данном случае этот аят – «аят уль-курси» (аят, в котором упоминается Престол) – содержит в себе имена и атрибуты Аллаха. Поэтому мы не говорим: «Мы веруем в то, что Аллах – Живой, Сущий», – и так далее. Но мы приводим именно аят Корана, поэтому наши слова состоят лишь из доводов.

«Аллах – нет истинного бога, кроме Него…» ? то есть нет никого достойного поклонения, кроме Него.

«(Он) – Живой, Сущий…» ? имя Аллаха «аль-Хайй» (Живой) означает «Обладатель совершенной жизни, перед которой не было отсутствия и за которой не последует исчезновение». Всемогущий и Великий Аллах всегда был жив и всегда будет жив. Всевышний Аллах сказал:

«Он [Аллах] – Первый [до Него никого не было] и Последний [нет после Него никого], Явный и Скрытый»[93 - Сура «аль-Хадид», аят 3.].

Данный аят будет разобран в другом месте книги, если пожелает Аллах.

Таким образом, Аллах обладает полноценной и совершенной жизнью, перед которой не было отсутствия и за которой не последует исчезновение. Жизнь творений является неполноценной, потому что перед их появлением на свет было отсутствие, а затем их ждет исчезновение и смерть. К тому же в жизни человека постигают болезни, связанные с его зрением, слухом, разумом и телом. Но жизнь Аллаха является абсолютно полноценной, так как в ней нет никаких недостатков.

Имя Аллаха «аль-Каййюм» (Сущий) означает «Существующий сам по себе, независящий ни от кого и при этом поддерживающий жизнь творений».

Всевышний Аллах сказал:

«Разве же Тот, Кто поддерживает жизнь всякой души (и наблюдает за тем), что она приобрела, (подобен ложным божествам)?»[94 - Сура «ар-Ра?д», аят 33.]

Этот аят указывает на то, что Аллах поддерживает жизнь всех творений. Также Всевышний Аллах сказал:

«А Аллах – Богатый, Достохвальный»[95 - Сура «Фатыр», аят 15.].

«Богатый» – то есть, Тот, Кто существует сам по себе и ни в ком не нуждается. Всевышний Аллах также сказал:

«И (также) из Его знамений – то, что стоит небо и земля по Его повелению»[96 - Сура «ар-Рум», аят 25.].

Далее Аллах сказал в разбираемом нами аяте: «Не берет Его ни дремота, ни сон».

То есть не одолевает Его ни дремота (или сонливость), ни сон, и это по причине Его совершенной жизни. Ведь во сне нуждается лишь тот, чья жизнь неполноценна. Сон – это отдых по причине усталости, имевшей место до сна. Человек спит, чтобы набраться сил и активности. Человек нуждается во сне всякий раз, как устает.

Но Всемогущий и Великий Аллах обладает совершенной жизнью, и потому Его не берет ни дремота, ни сон. Ведь Аллах поддерживает жизнь всякой вещи, а это означает, что Он никогда не спит. В противном случае, если бы Он уснул, то кто бы тогда поддерживал жизнь творений?!

Далее Аллах сказал: « (Только) Ему принадлежит (всё) то, что в небесах, и то, что на земле». Эти слова означают: «Всё, что в небесах, и всё, что на земле, принадлежит только Всевышнему Аллаху, и никто не соучаствует с Ним в этом».

Далее Аллах сказал: «Кто (может) заступиться (за кого-либо) пред Ним без Его позволения?»

В данном случае вопрос содержит в себе отрицание. То есть никто не сможет заступиться пред Ним без Его позволения.

Заступничество (шафа?а) – это посредничество и помощь другому для привлечения пользы или устранения вреда. Например, если ты стал посредником и помог одному человеку получить от другого деньги, то ты привлек для него пользу. А если ты, например, стал посредником между двумя людьми, один из которых должен другому, и вот ты говоришь тому, кто давал деньги в долг: «Не трогай своего должника, не сажай его в тюрьму», – то в данном случае ты помог человеку избежать вреда.

Например, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай. Это заступничество – для привлечения пользы. Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться за людей, стоящих на площади Судного Дня, прося у Аллаха, чтобы Аллах начал Суд. Это заступничество – для устранения вреда[97 - Дело в том, что люди будут мучиться от долгого стояния в ожидании Суда.].

Далее Аллах сказал: «Знает Он то, что будет впереди них и что было позади них».

Слова «…то, что будет впереди них…» указывают на знание Аллаха о будущем и настоящем, а слова «…и что было позади них…» указывают на Его знание о прошлом.

Таким образом, Всевышний Аллах знает о том, что было в прошлом, и не забывает этого. Также Он ведает о том, что случится в будущем.

Далее Аллах сказал: «…а они не постигают ничего из Его знания, кроме (только) того, что Он пожелает».

Сначала Всевышний Аллах разъяснил, что Он знает о настоящем, прошлом и будущем, а затем приступил к разъяснению степени знания творений. Он разъяснил, что знание творений неподобно Его знанию. Например, мы знаем из сокровенного знания лишь то, чему нас научил Всемогущий и Великий Аллах.

Люди не могут постигнуть из знания ничего, кроме лишь того, чему их научил Аллах. Знание творений содержит в себе недостатки, а полноценное знание присуще лишь Всемогущему и Великому Аллаху.

Далее Аллах сказал: «Объемлет Престол (курсий) Его небеса и землю».

Сказал Ибн ?Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Престол (аль-курсий (подножие Трона)) – это место для двух стоп Всемогущего и Великого Аллаха»[98 - Передали «Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», (№572); ад-Дарими в «ан-Накд», (№89); Ибн Хузейма в «ат-Таухид», (№156), и другие со слов Ибн Аббаса. А также Ибн Мандах в «ар-Радд аля ль-Джахмия», (№17); «Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», (№573); Мухаммад ибн Аби Шейба в «аль-«Арш», (№60); Ибн Джарир в своем тафсире, (3/9); Абу ш-Шейх в «аль-«Азама», (№245); аль-Бейхакы в «ас-Сыфат», (№859) со слов Абу Мусы аль-Аш'ари. Сказал ад-Дарими: «Это сообщение мы знаем от Ибн «Аббаса как достоверное и известное» См. «ан-Накд», №89. Абу Зур'а и Ибн Мандах также назвали сообщение достоверным. См. «ат-Таухид» ибн Манды, (№1002); «ар-Радд аля ль-Джахмия» ибн Манды, (№17). Также это сообщение единогласно приняли Абу «Убейд аль-Касим ибн Салям, Харб ибн Исмаиль аль-Кирмани, Ибн Аби Заманин и многие другие.].

Этот Престол (аль-курсий) очень мал по сравнению с Троном Аллаха. Пришло в хадисе: «Поистине, семь небес и семь земель по сравнению с Престолом (курсий) подобны колечку, брошенному в огромной пустыне, а превосходство Трона (Аллаха) над Престолом (курсий) подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»[99 - Ибн Хиббан, 361; Ибн Батта в «аль-Ибана», 7/181; Абу Ну’айм в «аль-Хилья», 1/166, со слов Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах).].