Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Под «колечком» здесь имеется в виду кольцо кольчуги. Это кольцо является маленьким и очень узким. Если такое кольцо бросить в пустыни, то оно обязательно потеряется там.

Некоторые ученые, разъясняя этот аят, говорили, что «аль-курси» – это Трон Аллаха, но это не так. Всевышний Аллах описал Свой Трон (?арш) такими качествами, которыми Он не описывал «курсий» (подножие Трона).

Третьи говорили, что под словом «курсий» здесь имеется в виду «знание Аллаха», однако данное мнение находится очень далеко от истины. Какая связь между «курсий» (подножием Трона) и знанием?!

Правильное мнение заключается в том, что «курсий» – это место для двух стоп Всемогущего и Великого Аллаха. «Курсий» – это великое творение Аллаха, истинные размеры которого знает лишь Он. То же самое касается и Трона (?арша).

Далее Аллах сказал: «…и не тяготит Его охрана их».

То есть охрана небес и земли не тяготит Аллаха. Ведь Аллах обладает абсолютным знанием и абсолютной силой.

Далее Аллах сказал: «Поистине, Он – Высочайший, Великий».

Имя Аллаха «аль-?Алий» (Высочайший) происходит от слова «?улюв» (высота). Это имя указывает на то, что Аллах возвышен в Своем описании, а также возвышен Своей сущностью.

Имя Аллаха «аль-?Азым» (Великий) означает «Обладатель величия, полноценной власти, могущества и силы». Сила Аллаха касается каждой существующей вещи.

Данный аят является самым великим аятом Корана. Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил Убайя ибн Ка?ба: «Какой аят является самым великим в Книге Аллаха?» Убай ответил: «Аят, в котором упоминается «аль-курсий». (Аллах сказал в нем):

«Аллах – нет истинного бога, кроме Него. (Он) – Живой, Сущий»[100 - Сура «аль-Бакара», аят 255.].

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слегка ударил его в грудь и сказал: «Да обрадует тебя твое знание, о Абу-ль Мунзир!»[101 - Муслим, 810; Ахмад, 5/141; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 5326; ат-Таялиси, 550; ат-Табарани в «аль-Кабир», 526; «Абд ур-Раззак, 6001; аль-Бейхакы в «аш-Шу?аб», 2/456; Абу Ну?айм, 1/65, 260; ?Абд ибн Хумейд, 178, и другие.]

ПОЛЬЗЫ, ИЗВЛЕКАЕМЫЕ ИЗ АЯТА «АЛЬ-КУРСИЙ»:

ВО-ПЕРВЫХ, аят указывает на то, что только лишь Аллах заслуживает поклонения. Ведь Аллах сказал: «Аллах – нет истинного бога, кроме Него».

Об этом засвидетельствовал Сам Аллах, а также об этом засвидетельствовали ангелы, пророки и ученые. Всевышний Аллах сказал:

«Свидетельствует (Сам) Аллах, что нет бога, (заслуживающего поклонение), кроме Него, и (свидетельствуют об этом) ангелы, и (люди), обладающие знанием, (и также Аллах и они свидетельствуют, что) Он исполняет справедливость»[102 - Сура «Али ?Имран», аят 18.].

«… (люди), обладающие знанием…» ? это в первую очередь пророки, ведь знание пришло к нам именно от них.

Также об этом свидетельствует природное естество человека (фитра)[103 - Фитра – врождённое свойство; естественная предрасположенность к чему-либо.]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый младенец рождается на своем природном естестве (на исламе), однако его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!»[104 - Аль-Бухари, 1358; Муслим, 2658; Абу Дауд, 4714; ат-Тирмизи, 2138; Ахмад, 2/223, 481; Ибн Хиббан в «Сахихе», 128; ат-Таялиси, 2359; ат-Табарани в «аль-Кабир», 828, и другие.]

ВО-ВТОРЫХ, аят указывает на атрибут Аллаха «жизнь» (хаят). Ведь Аллах сказал: « (Он) – Живой».

В другом аяте Всевышний Аллах утвердил в отношении Себя наличие жизни и отсутствие смерти, сказав:

«И полагайся на Живого [на Аллаха], Который (никогда) не умирает»[105 - Сура «аль-Фуркан», аят 58.].

В-ТРЕТЬИХ, аят указывает на то, что жизнь Аллаха является полноценной и совершенной. Ведь Аллах похвалил Себя наличием жизни, а жизнь является похвальным атрибутом только тогда, когда она будет полноценной. Правду сказал арабский поэт в своем стихотворении:

«Нет радости в жизни, пока отравлены
Ее наслаждения воспоминаниями о смерти и старости»[106 - См. «Аудах уль-масалик», 1/239; «Шарх ибн ?Акыль», 1/274.].

Ведь человек либо состарится, либо скончается еще до старости. Взгляни на человека, который достиг старости, каково его положение: слабое зрение, слабый слух, отсутствие силы, слабая память. Такой человек является обузой для своей семьи. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«Если достигнет при тебе старости один из них или оба [твоих родителя], то не говори им: «Уф!»[107 - Сура «аль-Исра», аят 23.]

Ведь, когда родители достигают старости, они становятся обузой для людей, поэтому Аллах и запретил отвечать им с раздражением.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, аят указывает на имя Аллаха «аль-Каййюм» (Сущий), что означает «Существующий сам по себе, независящий ни от кого и при этом поддерживающий жизнь творений».

Знай, что каждое имя Аллаха содержит в себе указание на Его атрибут (сыфат), но не каждый атрибут указывает на наличие имени. Всевышний Аллах описал Свои имена тем, что они являются прекрасными. А имена не могут быть прекрасными, если они не несут в себе смыслов. Что касается имен, которые не несут в себе смысла, то они не являются прекрасными. Эти имена всего лишь являются названиями сущностей.

Таким образом, каждое имя Аллаха содержит в себе указание на Его атрибут (сыфат), но не каждый атрибут указывает на наличие имени. Например, мы не называем Всемогущего и Великого Аллаха именами «ас-Сани?» (Делающий), «аль-Мурид» (Желающий); «аль-Мутакаллим» (Говорящий); «аль-Мустахзи» (Издевающийся); «аль-Макир» (Хитрящий). Ибо наличие атрибута еще не указывает на наличие имени[108 - Например, у Аллаха есть такой атрибут, как желание. Аллах говорит: «Кого же Аллах пожелает наставить (на истинный путь, тому) Он раскрывает его грудь для Ислама, а кого Он пожелает ввести в заблуждение, (тому) Он делает его грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается в небо (и испытывает затруднение в дыхании). Так Аллах насылает наказание на тех, которые не веруют!» (Сура «аль-Ан?ам», аят 125). На наличие этого атрибута указывает множество других аятов Священной Книги. Но у Аллаха не установлено наличие такого имени, как «аль-Мурид» (Желающий). Иными словами, в религиозных текстах пришло указание только на наличие атрибута, но нигде Аллах не назвал Себя этим именем.].

Важное правило, касающееся веры в имена Аллаха:

Вера в имена Аллаха будет полноценной только при наличии определенных условий. Если имя является переходным, то необходимо наличие трех условий. А если имя является непереходным, то необходимо наличие двух условий[109 - Переходные имена – это имена, которые проявляются на творениях. Например, «ар-Раззак» (Наделяющий уделом), «аль-Гаффар» (Много прощающий); «ас-Сами?» (Слышащий) и так далее. Непереходное имя – это имя, которое не имеет отношения к творениям. Например, «аль-Хайй» (Живой), «аль-Кабир» (Большой).].

Если имя является переходным, то твоя вера в него не будет полноценной, пока ты не уверуешь в само имя, в атрибут, извлекаемый из него, и в то, как этот атрибут проявляется в нашей жизни.

Например, из имен Аллаха имя «ас-Сами?» (Слышащий). Например, если ты скажешь: «Я уверовал в то, что у Аллаха есть имя «ас-Сами?», но я не верю в то, что у Аллаха есть слух», – то ты не считаешься уверовавшим в это имя. Также, например, если ты скажешь: «Я уверовал в то, что у Аллаха есть имя «ас-Сами?» и что Аллах обладает слухом, но Он при этом не слышит», – то ты не считаешься уверовавшим в это имя.

Таким образом, ты обязательно должен уверовать в три вещи:

Во-первых, в то, что имя «ас-Сами?» (Слышащий) является именем Аллаха;

Во-вторых, в то, что у Аллаха есть такой атрибут (сыфат), как слух (сам?);

В-третьих, в то, что Аллах действительно слышит.

Если же имя является непереходным, то необходимо наличие двух условий:

• Утверждение самого имени;

• Утверждение атрибута, извлекаемого из этого имени.

Например, из имен Аллаха имя «аль-Хайй» (Живой). Мы должны уверовать в то, что у Аллаха есть имя «аль-Хайй» (Живой), и в то, что у Аллаха есть такой атрибут, как «жизнь» (хаят).

Это правило является очень полезным. Взгляни на му?тазилитов, которые говорят: «Мы уверовали в имена Аллаха, но не уверовали в Его атрибуты. Мы верим в имя Аллаха «ас-Сами?» (Слышащий), но у Него нет слуха. Мы верим в имя Аллаха «аль-Басыр» (Видящий), но у Него нет зрения».

Пусть Аллах ослепит их самих! Как может быть видящий без наличия зрения?! Разве может поддаться разуму ситуация, когда Аллах описан определенным качеством, хотя Он им вовсе не обладает?! В действительности это подтверждение слов Аллаха:

«Так нет же! Наоборот, закрылись их сердца (от истины) из-за того, что они приобретали»[110 - Сура «аль-Мутаффифин», аят 14.].

А также:

«И когда они уклонились (от истины), Аллах отклонил сердца их»[111 - Сура «ас-Сафф», аят 5.].

Вернемся к выводам, извлекаемым из аята «аль-курсий».

В-ПЯТЫХ, аят указывает на то, что Аллах далек и очищен от таких качеств, как сон и дремота. Аллах сказал: «Не берет Его ни дремота, ни сон».

Следует отметить, что это отрицание не является просто лишь отрицанием. Когда Аллах отрицает от Себя дремоту и сон, то Он тем самым указывает на наличие у Себя совершенной жизни и совершенного существования. Именно поэтому если что-либо отрицается от Аллаха, то это не является просто лишь отрицанием. Это – отрицание, которое заключает в себе утверждение обратного.