Убеждения приверженцев сунны и единой общины

В заключение можно сказать, что мы, приверженцы сунны, утверждаем в отношении Аллаха все, что Он утвердил в отношении самого Себя. Но мы также говорим следующее: «Если Аллах утвердил в отношении Себя какой-либо атрибут, который в основе есть и у творений, то необходимо знать, что между атрибутом Аллаха и атрибутом человека нет подобия». Между атрибутами Аллаха и атрибутами творений такая же великая разница, как между самим Аллахом и Его творениями.

Например, милость Аллаха является великой и всеобъемлющей, а милость творений – маленькой и слабой. Иногда человек не проявляет милость там, где он должен был ее проявить. А иногда он проявляет милость там, где ее не надлежит проявлять. Например, некоторые люди проявляют милосердие к прелюбодею и просят не наказывать его. Но разве это место для проявления милости?! Всевышний Аллах сказал:

«И пусть не овладевает вами жалость [сострадание] к ним двоим [прелюбодеям] в (исполнении) закона Аллаха»[161 - Сура «ан-Нур», аят 2.].

Таким образом, милость творений является несовершенной, а милость Аллаха – она совершенная. И Аллах проявляет милость там, где уместно ее проявлять. Всевышний Аллах сказал:

«Он наказывает (за грехи), кого желает, и милует, кого желает»[162 - Сура «аль-?Анкабут», аят 21.].

Таким образом, между атрибутом Аллаха и атрибутом творения – великая разница. К тому же ваши слова о том, что милость обязательно влечет за собой мягкость и слабость, не являются верными. Например, мы видим, что иногда сильные и могущественные властители проявляют милость к своим подданным, а значит, ваши слова являются неправильными.

Таким образом, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, то мы не должны питать к этому неприязнь. Мы не можем знать об Аллахе больше, чем Он знает о Себе. Именно поэтому, если Аллах утвердил какой-либо атрибут в отношении Себя, мы также обязаны утвердить этот атрибут, но без уподобления и без представления образа.

Всевышний Аллах отверг возможность подобия атрибутов Аллаха атрибутам творений и отверг возможность постижения образа этих атрибутов. Аллах сказал:

«И (запретил Аллах) говорить на Него то, чего вы не знаете»[163 - Сура «аль-А?раф», аят 33.].

А также:

«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания»[164 - Сура «аль-Исра», аят 36.].

Закрепите это правило в своем сердце и в своих убеждениях. Необходимо утверждать все, что Аллах утвердил в отношении Себя, однако при этом нужно остерегаться двух вещей: уподобления (тамсиль) и представления образа (такйиф). Ведь Аллах сказал:

«Нет (никого и) ничего подобного Ему»[165 - Сура «аш-Шура», аят 11.].

Если же ты попытаешься представить образы атрибутов Аллаха, то войдешь туда, где у тебя нет никаких знаний.

Таким образом, мы обязаны следовать за этим правилом.

Например, Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он смеется[166 - Передают со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах посмеется двум мужам, один из которых убьет другого, после чего оба они войдут в Рай. Первый станет сражаться на пути Аллаха и будет убит, а потом Аллах примет покаяние его убийцы, и тот (примет ислам) и погибнет в сражении за веру». Аль-Бухари, 2826; Муслим, 1890.]. Мы также обязаны утверждать этот атрибут, но не должны переходить границы[167 - То есть не должны ни уподоблять, ни представлять образ.].

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он бежит. В хадисе сказано: « (Аллах говорит): «Если раб направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом»[168 - Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675; ат-Тирмизи, 3603; Ибн Маджа, 3821, 3822.]. Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут[169 - Но не должны ни уподоблять, ни представлять образ.].

Также Аллах утвердил в отношении Себя то, что Он придет. Аллах сказал:

«И придет твой Господь»[170 - Сура «аль-Фаджр», аят 22.].

Также Аллах сказал:

«Неужели они ждут (чего-то иного), кроме того, что придут к ним ангелы или придет твой Господь (в День Суда, чтобы вынести Свое решение всем Своим рабам)»[171 - Сура «аль-Ан?ам», аят 158.].

Мы также обязаны утверждать в отношении Аллаха этот атрибут. Ведь именно сам Всемогущий и Великий Аллах утвердил эти описания в отношении Себя, а Он лучше знает о Себе, чем другие. Мы обязаны утверждать все эти атрибуты и не должны питать к этому неприязнь. Например, один человек может признавать одни атрибуты, но испытывать неприязнь к другим. Затем приходит другой человек, который испытывает неприязнь уже к совсем другим атрибутам[172 - Имам Ибн уль-Каййим сказал: «Можно встретить многих из них (искажающих и отрицающих качества Аллаха), которые не любят упоминать и распространять пророческие тексты (с упоминанием атрибутов). Они ставят условием, чтобы не зачитывались хадисы касательно качеств Аллаха. А некоторые поздние из их числа, которые считаются среди них самыми авторитетными, издавали указы о том, чтобы сжигать или скрывать и прятать книги о Сунне, в которых упоминались атрибуты. И дошло до меня от многих из их числа, что, когда они доходили до конца книги „Сахиха“ аль-Бухари, они уходили с собрания, поскольку в ней была глава о единобожии и опровержении джахмитов. И от таких исходила ругань в адрес Мухаммада ибн Исма’иля (аль-Бухари). Но в чём же был грех аль-Бухари, который лишь передал то, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!» См. «ас-Сауа’ик аль-мурсаля», 3/463.]. Если опираться на такой метод, то получится, что утверждение и отрицание атрибутов Аллаха будет строиться только на суждениях разума. А если мы решим обратиться за судом к разуму, то на какой именно разум нам опираться в этом вопросе?!

И мы скажем так же, как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Неужели всякий раз, как придет человек, более искусный в спорах, мы будем оставлять то, с чем пришел Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и направляться к красноречию этого человека?!»[173 - Аль-Хатыб в «Шарафу асхаб иль-хадис», 1; аль-Бейхакы в «Шу?аб уль-иман», 8131; ?Абдуллах ибн Ахмад в «аль-?Иляль», 1585; аль-Маруази в «Та?зым кадр ис-салят», 2/670; Ибн Батта в «аль-Ибана», 582.]

То есть неужели, если к тебе придет человек, спорящий относительно атрибутов Аллаха, ты оставишь то, что сказал Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и направишься к красноречию этого человека?!

Поэтому ты видишь, что самые здравые сердца в этом вопросе были у праведных предшественников, а затем – у простых мусульман. Простые мусульмане лучше этих ученых, которые называют себя обладателями разума, но отрицают то, что утвердил в отношении Себя Аллах.

Да, иногда бывает так, что религиозный довод указывает на то, что в определенном аяте или хадисе имеется в виду не прямой смысл, а второстепенный. В таком случае мы уже обязаны следовать за доводом. Например, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит Своему рабу: «Я болел, но ты не навестил Меня! Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня! Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня!»[174 - Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах скажет: „О сынАдама, Я болел, но ты не навестил Меня“. Тот, к кому Он обратится, воскликнет: „О Господь мой, как же я мог навестить Тебя, ведь Ты – Господь миров?!“ Аллах скажет: „Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты знал это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня? О сын Адама, Я просил, чтобы ты накормил Меня, но ты не накормил Меня“. Человек воскликнет: „О Господь мой, как же я мог накормить Тебя, ведь Ты – Господь миров?!“ Аллах скажет: „Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его? Ты знал это, но не накормил его. И разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?! О сын Адама, Я просил у тебя воды, но ты не напоил Меня“. Человек воскликнет: „О Господь мой, как же я мог напоить Тебя, ведь Ты – Господь миров?!“ Аллах скажет: „У тебя просил воды такой-то раб Мой, но ты не напоил его. Разве не знал ты, что если бы ты напоил его, то потом непременно нашёл бы это у Меня?“». Муслим, 2569.]

Очевидный смысл этого хадиса указывает на то, что Всевышний Аллах голодает, болеет и испытывает жажду. Однако все эти атрибуты невозможно совместить с величием Всемогущего Аллаха! Что же нам делать с этим хадисом?!

Поистине, сам Всевышний Аллах разъясняет смысл этих фраз в этом же самом хадисе. Например, Аллах говорит: «Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел? Ты знал это, но не навестил его. И разве не знал ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня?» —и так далее.

Иными словами, очевидный смысл этих описаний не подобает Аллаху, и поэтому Аллах сам разъяснил значение этих фраз. Однако если Аллах утвердил что-либо в отношении Себя и никак не разъяснил это утверждение, то значит этот атрибут подобает величию Его и мы обязаны его утвердить.

Далее Аллах сказал: «Он – Аллах, Который (таков, что) нет (другого истинного) бога, кроме Него, Царь [аль-Малик], Пресвятой [аль-Куддус], Источник мира [ас-Салям], Дарующий безопасность [аль-Муъмин], Хранитель [аль-Мухеймин], Величественный [аль-?Азиз], Всевластный [аль-Джаббар], Высокомерный [аль-Мутакаббир]».

Имя Аллаха «аль-Малик» (Царь) означает «обладатель власти, подразумевающей абсолютное господство».

Имя Аллаха «аль-Куддус» (Пресвятой) означает «пречистый от всякого недостатка и порока». Это имя очень близко по смыслу к имени «ас-Салям».

Имя Аллаха «ас-Салям» означает «пречистый и далекий от всякого недостатка, будь этот недостаток реальным, ожидаемым или предполагаемым». Аллах пречист от всякого недостатка.

Поэтому передается, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, говорили в молитве во время «ташаххуда» (ат-тахият): «Мир Аллаху от Его рабов, мир такому-то и такому-то». Но однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не говорите «Мир Аллаху», ведь Аллах и есть «ас-Салям»[175 - Таким образом, имя «ас-Салям» означает «свободный от любого изъяна или недостатка; совершенный.], но говорите: «Приветствия, молитвы и благие слова Аллаху…»[176 - Аль-Бухари, 835; Муслим, 402.].

Если ты говоришь: «Мир Аллаху», – то это означает, что будто бы у Аллаха есть какой-то недостаток, (а ты желаешь Аллаху избавиться от этого). Это является абсурдом! Поэтому если какой-нибудь человек скажет: «Мир Аллаху» (ас-саляму ?аля Ллахи), – то мы скажем ему: «Не говори так!» – повторив ему слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается имени Аллаха «аль-Муъмин», то у него есть два смысла:

Первый смысл: «аль-Муъмин» – это Тот, Кто дарует безопасность от наказания тем, кто этого наказания не заслуживает. Таким образом, слово «аль-Муъмин» происходит от слова «аман» (безопасность). Например, именно поэтому мы взываем к Аллаху, говоря: «О Аллах! Даруй нам безопасность в наших странах!»

Второй смысл: «аль-Муъмин» – это Тот, Кто подтверждает правдивость Своих посланников.

Оба этих смысла действительно присущи Аллаху. Всевышний Аллах дарует безопасность тем из Своих рабов, кому пожелает. Также Всевышний Аллах подтверждает правдивость истины, правдивость Своих посланников. Всевышний Аллах подтверждает истину и уничтожает ложь.

Имя Аллаха «аль-Мухеймин» означает «Обладающий господством и властью над всем, что есть, помимо Него». Он контролирует и главенствует над всем сущим.

Именно этим словом Аллах описал Свою Книгу, сказав:

«И ниспослали Мы тебе Книгу [Коран] с истиной для подтверждения истинности того, что было (ниспослано) до него из Писаний, и в качестве наблюдателя над ними»[177 - Сура «аль-Маида», аят 48.].

Книга Всемогущего и Великого Аллаха – Коран – аннулировала все Писания, ниспосланные прежде.

Имя Аллаха «аль-?Азиз» означает «обладатель величия». Ученые сказали, что величие (?изза) бывает трех видов:

Во-первых, Аллах обладает величием в Своем положении и статусе (?иззат уль-кадр). Это величие Его почета и господства. Всевышний Аллах величественнее всякого обладателя величия. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Господин – это Аллах»[178 - Ахмад, 4/24; Абу Дауд, 4806; аль-Бухари в «Адаб уль-муфрад», 211; ат-Табарани в «аль-Кабир», 4597; ан-Насаи в «аль-Кубра», 6/70. Хадис достоверный. См. «Сахих уль-джами?», 3700.]. То есть только Аллаху присуще абсолютное господство.

Во-вторых, Аллах обладает величием в подчинении Ему (?иззат уль-кахр). Всевышний Аллах подчинил все сущее. Всевышний Аллах сказал:

«Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь»[179 - Сура «Али ?Имран», аят 26.].

Униженным является тот, кого одолели, а великим – тот, кто одолевает и подчиняет. Всеблагой и Всевышний Аллах передал слова лицемеров:

«Говорят они [эти лицемеры]: «Если мы вернемся в город [в Медину], то величественный [имея в виду лицемеров] изгонит из него ничтожного [имея в виду верующих]»[180 - Сура «аль-Мунафикун», аят 8.].

Величественными они считали самих себя, а ничтожными – Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Но Всевышний Аллах опроверг их слова, сказав: