Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Изъ сихъ воспитанниковъ обучающимся съ отличными усп?хами дозволяется отъ ссылки и т?лесныхъ наказанiй до 100 ударовъ откупаться, и потомъ продолжать ученiе.

4) Женщины и д?вицы.

Женщины и д?вицы, приговоренныя къ наказанiю большою планкою, наказываются безъ сниманiя шальваровъ; за легкiя же преступленiя наказываются въ безподкладномъ од?янiи; отъ штемпелеванiя освобождаются; а отъ ссылки и временной и в?чной дозволено имъ откупаться. Женамъ чиновниковъ дозволяется откупаться отъ т?леснаго наказанiя. Всякая женщина по маловажнымъ д?ламъ и по оговору, исключая блуда, воровства и убiйства, можетъ вм?сто себя послать въ судъ брата, сына или племянника, а при сл?дствiяхъ по постороннимъ и маловажнымъ д?ламъ, производимыхъ въ окружныхъ и у?здныхъ правленiяхъ, совершенно увольняется отъ свид?тельства и очныхъ ставокъ. Ежели беременная женщина подлежитъ къ допросу чрезъ пытки; то сей допросъ отлагается за сто дней по рожденiи младенца. Такимъ же образомъ и смертная казнь совершается надъ ними: но приговоренныя къ р?занiю въ куски предаются казни чрезъ м?сяцъ по рожденiи младенца.

5) Престар?лые и малол?тные.

Им?ющiе выше 70 и недостигшiе 15 л?тъ, также больные, при допросахъ по какому либо преступленiю, освобождаются отъ пытокъ, и приговоръ объ нихъ составляется на доказательствахъ свид?телей; сверхъ сего дозволяется имъ откупаться отъ ссылки и другихъ наказанiй и т. д.

Доносъ на самаго себя уничтожаетъ преступленiе, и донесшiй на самаго себя до открытiя его преступленiя освобождается отъ наказанiя: но въ д?л? по воровству покража отбирается отъ него. Ежели судимый по какому либо маловажному преступленiю добровольно признается въ другомъ важномъ преступленiи, то освобождается отъ наказанiя за важное преступленiе. Донесенiе на самаго себя въ суд? отличается отъ добровольнаго признанiя при допрос?. Важные преступники изъ зачинщиковъ не подходятъ подъ сей законъ.

Родственники, живущiе не въ разд?л?, также д?дъ и бабка женины, тесть и теща, внуки отъ дочери, зять по дочери, внучнина жена, деверья и жены ихъ могутъ скрывать преступленiя другъ друга. Невольники, невольницы и наемные люди, таившiе о преступленiи своихъ господъ избавляются отъ суда, и самое д?ло, открытое по сему предмету, оставляется безъ судопроизводства. Даже если бы преступникъ въ б?гств? скрывался у своихъ родственниковъ, и сiе неставится имъ въ вину. Но сей законъ непростирается на изм?нниковъ и другихъ государственныхъ преступниковъ.

Доносъ на старшихъ родственниковъ не принимается въ уваженiе. Ежели сынъ доноситъ на отца или мать, внукъ на д?да или бабку, жена и наложница на мужа, также на мужнина д?да или бабку, на свекра или свекровь, младшiе родственники на старшихъ; вс? сiи доносители предаются суду, хотя бы ихъ доносы и справедливы были, а обвиняемые избавляются отъ суда. Сей законъ простирается на невольниковъ и невольницъ., когда они доносятъ на своихъ господъ.

Яб?да считается преступленiемъ, им?ющимъ относительную важность. При сочиненiи жалобы другимъ представляющiй д?ло въ ложномъ вид?, т. е. или увеличивающiй или уменьшающiй оное, судится за яб?ду. Если истецъ вовсе не думалъ подавать жалобы, а яб?дникъ подалъ мысль и побудилъ его къ тому; то посл?днiй считается зачинщикомъ, а истецъ сообщникомъ. Если истецъ самъ вознам?рился подать жалобу, а яб?дникъ со стороны подстрекнулъ его къ тому, то посл?днiй судится одинаково съ преступникомъ; и если сей приговоренъ къ смерти, то яб?дникъ наказывается однимъ степенемъ ниже его. Подкупленный къ подачъ ложнаго доноса судится какъ бы самъ ложно доносилъ, и бывъ приговоренъ къ смерти не освобождается отъ казни; а подкупившiй судится какъ преступникъ законовъ. Для уничтоженiя яб?ды Земскимъ начальникамъ поставлено въ обязанность избирать въ народ? в?рныхъ и правдивыхъ людей, знающихъ грамоту, и возлагать на нихъ сочиненiе жалобъ для просителей. Желающiе производить искъ должны приб?гать къ симъ писарямъ, которые обязаны писать прошенiя со словъ просителей, а подъ прошенiемъ подписывать свое прозванiе и имя; а безъ сего запрещается судебнымъ м?стамъ принимать прошенiя.

Принимать прошенiя отъ истцовъ дозволяется одному только Земскому начальнику, т. е. Окружному или У?здному Правителю, которые уполномочены окончательно р?шать маловажныя д?ла, а важныя д?ла обязаны представлять на разсмотр?нiе Областнаго Правленiя и такъ дал?е.

Для производства сл?дственныхъ д?лъ законами назначены сроки. Для изсл?дованiя д?ла по обыкновенному убiйству опред?ленъ шестим?сячный срокъ, а для производства сл?дствiй по важнымъ уголовнымъ д?ламъ, какъ то, по грабежу, разбою и гробокопательству – четырехм?сячный срокъ. Изъ шестим?сячнаго срока назначено три м?сяца Земскому начальнику для представленiя д?ла въ областное правленiе; одинъ м?сяцъ Областному Правителю для представленiя д?ла въ уголовный судъ; одинъ м?сяцъ уголовному суду для представленiя д?ла начальнику губернiи; одинъ м?сяцъ начальнику губернiи для представленiя д?ла въ Уголовную Палату и Государю. Подобнымъ же образомъ изъ четырехм?сячнаго срока назначено два м?сяца Земскому начальнику, 20 дней Областному Правителю, 20 дней Уголовному суду и 20 дней начальнику губернiи. Ежели за непоимкою главнаго преступника и неявкою нужныхъ свид?телей невозможно привести д?ло въ ясность, то представляютъ государю о продолженiи срока.

Въ страдовое время т. е. съ 1-го числа 4-го м?сяца до истеченiя 1-го м?сяца[92 - Въ 1835 году 1-е число 4-го м?сяца было 17-е Апр?ля, а посл?днiй день 7-го м?сяца случился 9-го Сентября.] прекращается судъ по вс?мъ д?ламъ, исключая важныхъ, какъ – то: изм?ны, смертоубiйства, воровства, лихоимства съ нарушенiемъ законовъ, также по злоупотребленiямъ маклеровъ и мошенническому грабежу товаровъ у гостей. Ежели у преступника приговореннаго къ смерти отецъ или мать, д?дъ или баба выше 70 л?тъ или тяжко больные или ув?чные, требующiе призр?нiя, а въ семейств? н?тъ возрастнаго по немъ им?ющаго выше 15 л?тъ; дозволяется освободить его отъ смертной казни – съ утвержденiя государева; и если онъ будетъ оставленъ для пропитанiя, то наказывается только двухм?сячнымъ ношенiемъ шейной колодки, 40 ударами планкою, а по смертоубiйству въ ссор? еще платитъ 20 ланъ серебра семейству убитаго на пропитанiе. Такимъ же образомъ оставляется сынъ вдовы, получившей за доброе свое поведенiе титулъ ц?ломудренной.

По случаю милостиваго манифеста оказывается прощенiе на различныхъ положенiяхъ, смотря по качеству преступленiй. Маловажныя вины совершенно прощаются, а изъ важныхъ н?которыя прощаются, а другiя только смягчаются. Въ манифестахъ 1736 и 1796 годовъ, состоявшихся по случаю вступленiя на престолъ, изъяты были изъ прощенiя десять д?йствительныхъ преступленiй: 1) смертоубiйство; 2) похищенiе имущества и воровство съ насилiемъ; 3) зажигательство; 4) гробокопательство; 5) принятiе взятокъ съ нарушенiемъ и безъ нарушенiя законовъ; 6) подлоги; 7) прелюбод?янiе; 8) хитрое завлеченiе людей въ худыя общества; 9) смертоубiйство, произведенное чрезъ нав?ты; 10) попущенiе преступленiя за знаемо, и дозволенiе производить лихоимство и переводъ денегъ въ ходатайств? по преступленiямъ.

Въ Уголовной Палат? по истеченiи каждыхъ пяти л?тъ учреждается Коммисiя для краткаго пересмотра, а чрезъ десять л?тъ для полнаго исправленiя законовъ. Сiя Коммисiя съ должнымъ вниманiемъ разсматриваетъ именные указы и одобренныя Палатою положенiя, изложенныя въ докладахъ государственныхъ чиновниковъ для опред?ленiя м?ры преступленiй, также св?ряетъ старыя и новыя постановленiя противор?чившiя другъ другу; по окончанiи сего исправляетъ законы, излагая подъ старыми статьями новыя постановленiя, коими отм?няются первыя. Для краткаго исправленiя назначается десятим?сячный, а для полнаго годичный срокъ. Вновь введенныя постановленiя Коммиссiя представляетъ Государю; и какъ скоро он? будутъ утверждены, обнародываются къ исполненiю. Законы положительно опред?ляютъ м?ру вины, а постановленiя, по стеченiю обстоятельствъ, смягчаютъ или увеличиваютъ оную, и потому считаются только пополненiемъ законовъ. Случайныя государевы р?шенiя по уголовнымъ д?ламъ отнюдь не считаются положительными законами: почему запрещается подводить оныя для смягченiя или усиленiя винности.

Прим?ч. Уголовные законы, им?юшiе д?йствiе въ армiи въ продолженiе войны какъ м?ры случайныя, не принадлежатъ къ уголовному законодательству.

VII. О шаманств?

Въ одно время съ покоренiемъ сибирскихъ странъ мы получили первое св?д?нiе о шаманств?, дотол? неизв?стномъ Европ?. Наши ученые путешественники обозр?вавшiе Сибирь, недовольствуясь неотчетливыми о немъ разсказами простыхъ очевидцевъ, старались лично удостов?риться въ справедливости этихъ разсказовъ; они вид?ли шамановъ и шаманокъ, совершающихъ мистическiе обряды, и, судя по страннымъ ихъ д?йствiямъ при семъ, единогласно заключили, что шаманство есть ремесло, которымъ хитрые шарлатаны подъ благовидными формами грубо обманываютъ легков?рныхъ простаковъ изъ личныхъ выгодъ. Долго въ Европ? безусловно в?рили сему мн?нiю. Наконецъ наши миссiонеры, живущiе въ Кита?, узнали уставъ шаманскаго служенiя, изданный въ Пекин? въ 1747 году на Маньчжускомъ язык?, и съ сего времени открылось, что мы очень обманывались въ своихъ мн?нiяхъ насчетъ шаманства. То, что намъ казалось грубымъ обманомъ въ кочевыхъ шарлатанахъ, составляетъ религiю, господствующую нын? при Китайскомъ двор? и въ Маньчжурiи. Древнiя обряды ея, изложенные въ вышепомянутомъ устав?, представляютъ стройную систему, основанную на понятiяхъ чисто-религiозныхъ. Кочевые сибирскiе шаманы, изучая обряды шаманства по устнымъ преданiямъ, съ теченiемъ времени не могли ее обезобразить ихъ грубыми изм?ненiями и прибавленiями, происходившими отъ ихъ нев?жества, но совс?мъ т?мъ удержали существенныя части шаманскаго служенiя, какъ ниже увидимъ.

Начало шаманской религiи, судя по простот? обрядовъ ея, должно относить къ т?мъ временамъ мiра, когда люди еще не им?ли ни храмовъ для жертвоприношенiй ни особливыхъ сословiй, посвятившихъ себя служенiю при жертвенникахъ. Религiя эта и нын? совершенно-чужда фанатической в?ронетерпимости, свойственной прочимъ языческимъ религiямъ[93 - Маньчжуры, кром? шаманской религiи, сл?дуютъ обрядамъ вс?хъ другихъ религiй, терпимыхь Китайскими законами. У нихъ въ похоронной процессiи не р?дко бываютъ монахи трехъ религiй, идущiе въ н?которомъ отдаленiи одни отъ другихъ. Каждое отд?ленiе облачено въ свой служебный костюмъ и поетъ свои молитвы. Въ торжественные дни въ самомъ дворц? тибетскiе и монгольскiе ламы отправляютъ молебствiя сряду по н?скольку дней. Исламизмъ изключенъ по причин? собственнаго его фанатизма.]. Мы называемъ ее шаманствамъ отъ слова шаманъ, заимствованнаго отъ тунгузскаго слова саманъ, которое означаетъ челов?ка, соединяющаго въ себ? качества жреца, врача и волхва. Исторiя хотя представляетъ намъ таковыхъ людей въ Азiи за долго до временъ Р. X., но уже принадлежащими къ особливымъ сословiямъ, исключительно посвятившимъ себя служенiю при храмахъ. Къ сожал?нiю, до сего времени еще не открыто ни памятниковъ, ни свид?тельствъ историческихъ, по которымъ бы можно было заключить, въ чемъ и до какой степени нын?шнее шаманство разнствуетъ отъ древняго. Что касается до нын?шнихъ шамановъ въ Маньчжурiи, они принадлежатъ къ разнымъ сословiямъ въ обществ?, и названiе шамана носятъ только по исправленiю должности жреца, которую они изучаютъ и принимаютъ на себя добровольно, безъ всякихъ обрядовъ посвященiя и безъ утвержденiя правительствомъ. Сверхъ сего въ Маньчжурiи и не было, и досел? н?тъ ни храмовъ для шаманскаго служенiя, ни дней опред?ленныхъ для сего. Шамановъ безвременно призываютъ въ домъ, гд? нужно ихъ религiозное сод?йствiе по какому либо случаю. Одинъ Богдаханъ, по преимуществу, пользуется правомъ им?ть храмы и жрецовъ для шаманскаго служенiя.

Въ Пекин? шаманское служенiе совершается въ двухъ м?стахъ: во дворц? государыни и въ шаманскомъ капищ?, которое лежитъ во внутреннемъ город?, на юго-востокъ отъ дворцовой кр?пости, и по китайски называется Тханъ-цзы, что значитъ храмъ. Маньчжуры превратили сiе слово въ танеэ, а собственнаго названiя – безъ вещи – не им?ютъ.

Въ шаманскомъ капищ? находятся три храма, какъ-то: главный храмъ, состоящiй изъ одного зала въ три звена; круглый храмъ, им?ющiй видъ не большаго павильона, и малый храмъ, похожiй на бес?дку. Въ этихъ храмахъ н?тъ ни мебели, ни украшенiй какихъ-либо; даже наружность ихъ очень проста. Во дворц? государыни, въ служебномъ зал?, разв?шивается на шестик? занав?съ: при утреннемъ служенiи – на западной сторон?, при вечернемъ – въ с?веро-западномъ углу, а по средин? зала ставится в?ха, утвержденная на каменной тумб?. Въ шаманскомъ капищ? в?ха ставится предъ круглымъ храмомъ, а отъ в?хи проводится чрезъ круглый храмъ въ главный три бечевки, которыя привязываются къ с?верной ст?н? надъ занав?сомъ. Какъ при шаманскомъ служенiи иногда сама государыня присутствуетъ, а при ней ни одинъ мужчина, исключая евнуховъ, быть не можетъ; то должность шамановъ исправляютъ женщины: почему въ обоихъ храмахъ служенiе совершается одною шаманкою въ шаманскомъ од?янiи; по правую ея сторону, н?сколько отступя назадъ, стоитъ подшаманка въ обыкновенномъ своемъ од?янiи. Шаманка читаетъ молитвы и поетъ гимны плавно и тихимъ голосомъ, съ важнымъ и благогов?йнымъ видомъ. Но какимъ образомъ она д?йствуетъ въ тайныхъ молитвахъ при жертвоприношенiи, я не им?лъ случая вид?ть. У государыни въ храм? Онготамъ, хранителямъ лошадей, при вечернемъ жертвоприношенiи употребляютъ по дв? свиньи; а при большомъ жертвоприношенiи, во 2-й день каждаго м?сяца, также при большомъ жертвоприношенiи весною и осенью при водруженiи в?хи, употребляютъ по одной свинь?.

Штатъ шаманокъ при двор? состоитъ изъ 12 женщинъ. Должность сiю исправляютъ жены дворцовыхъ офицеровъ, и за это получаютъ отъ Двора одно только од?янiе. Сверхъ шаманокъ еще находится 36 подшаманокъ, которыя прислуживаютъ шаманкамъ при обрядахъ, 37 женщинъ для толченiя коры, и 19 женщинъ, д?лающихъ изъ той коры курительныя св?чи для шаманскаго служенiя. Вс? эти женщины суть жены дворцовыхъ солдатъ. Он? получаютъ отъ Двора на содержанiе отъ половины до 2-хъ ланъ серебра и по полум?шку риса – ежем?сячно.

Вотъ краткiй очеркъ шаманства въ древнемъ, сколько изв?стно., и нын?шнемъ его состоянiи. Взглянемъ на нын?шнiе обряды его.

Шаманское служенiе состоитъ въ жертвоприношенiи Небу и Онготамъ. По в?роученiю шамановъ, подъ "небомъ" разум?ется сила, управляющая мiромъ – Богъ, подъ "онготами" – души людей, которые въ жизни сей д?лали добро людямъ, да и по смерти продолжаютъ благотворить имъ.

Шаманское жертвоприношенiе разд?ляется на обыкновенное и временное или случайное; первое совершается во дворц? государыни, посл?днее наибол?е въ шаманскомъ капищ?. Обыкновенное жертвоприношенiе разд?ляется на ежедневное и ежем?сячное.

Обыкновенное ежедневное жертвоприношенiе совершается каждый день утромъ въ 3 и 4 часу по полуночи, вечеромъ въ 3 и 4 часу пополудни. При утреннемъ жертвоприношенiи молятся онготамъ: Шагямони, Бодисатва и Гуанъ-ди при вечернемъ молятся онготамъ: Ахунь – няньси, Аньчунь – аяра, Мури – муриха, Надань – дайхунь, Нархунь – сюаньчу, Эндури – сэнчу, Баймань – чжангинъ, Надань – вэйхури, Эньду – монголо, Катунь – ноинь.[94 - Посл?днiе десять онготовэь суть Тунгусы, что видно изъ ихъ именъ, чисто – тунгузскихъ. Что касается до первыхъ трехъ, Шагямони и Бодясатва суть Индiйцы, жившiе за десять в?ковъ до Р. X. – Они основали буддайскую религiю, Гуань-ди родомъ былъ Китаецъ, жившiй въ III стол?тiи по Р. X. – Онъ обоготворенъ за в?рность къ законному государю. По всей в?роятности, сiи три лица внесены въ число тунгузскихъ онготовъ уже по завоеванiи Китая Маньчжурами – по видамъ чисто – политическимъ.]

Обрядъ ежедневнаго утренняго жертвоприношенiя заключается въ сл?дующемъ: въ служебномъ залъ Государыни, на стол?, поставленномъ у самаго занав?са предъ изображенiями трехъ онготовъ, ставятъ три блюдца съ куренiями, три чарочки съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка начинаетъ служенiе молитвою, которую читаетъ на расп?въ, а ей подъигрываютъ на балалайк? и гитар?. При молитв? предъ закланiемъ животнаго снимаютъ со стола чарчоки съ чистою водою, стоявшiя предъ изображенiемъ Бодисатвы, – и какъ скоро затворятъ храмъ и закроютъ изображенiя трехъ онготовъ, то приводятъ жертвенное животное, и когда шаманка кончитъ чтенiе молитвы, то вливаютъ воду въ ухо животному; потомъ, выпустивъ кровь изъ него, разд?ляютъ животное на части и варятъ. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и чтенiемъ молитвы оканчиваетъ служенiе.

При вечернемъ служенiи ставятъ на столъ предъ изображенiями онготовъ пять блюдцевъ съ куренiями, пять чарочекъ съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка, опоясавшись поясомъ съ бубенчиками и съ привскакиванiемъ ударяя въ ручной бубенъ, поетъ гимнъ, а ей подъигрываютъ на гитар? и стучатъ въ тактъ деревяннымъ камертономъ. По троекратномъ совершенiи сего обряда, шаманка читаетъ молитву предъ изображенiями онготовъ. Посл? сего приводятъ жертвенное животное и поступаютъ съ нимъ по обряду утренняго служенiя. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и читаетъ молитву предь онготами. По окончанiи сей молитвы потушаютъ куренiя въ блюдцахъ и огонь въ фонаряхъ, скутываютъ печь, въ которой мясо варилось, и опускаютъ темный занав?съ; присутствующiе выходятъ изъ храма, и дверь затворяется. Оставшаяся въ храм? шаманка, потрясая бубенчиками въ рук? и на поясниц? своей, читаетъ молитву на расп?въ и молится; ей подъигрываютъ на гитар? съ деревяннымъ камертономъ. По четверократномъ совершенiи сего обряда, поднимаютъ занав?съ, отворяютъ дверь храма, зажигаютъ фонари, уносятъ жертвенное мясо и снимаютъ изображенiя онготовъ. Если государь и Государыня присутствуютъ при жертвоприношенiи; то они д?лаютъ поклоненiе, а на утреннемъ служенiи и жертвенное мясо получаютъ.

Ежем?сячное обыкновенное жертвоприношенiе онготамъ разд?ляется на утреннее и вечернее, и въ обрядахъ т?мъ только разнится отъ ежедневнаго жертвоприношенiя, что зд?сь, вм?сто чистой воды, употребляется квашеное изъ проса вино, которое также вливается въ ухо жертвенному животному.

Жертвоприношенiе Небу н?сколько разнствуетъ отъ ежедневнаго жертвоприношенiя. Предъ каменною тумбою съ в?хою, поставленною посреди служебнаго зала, ставятъ длинный столъ съ тремя серебренными тарелками для предложенiй; изъ нихъ средняя тарелка съ рисомъ, а прочiя пустыя. На с?веро-востокъ отъ в?хи ставится длинный столъ для жертвеннаго мяса. Во время служенiя подшаманка окропляетъ рисъ священною водою дважды предъ молитвою и дважды по окончанiи молитвы. Посл? сего приводятъ жертвенное животное, выпускаютъ изъ него кровь, разнимаютъ по хребетнымъ позвонкамъ, ср?зываютъ съ нихъ мясо и варятъ. Изъ двухъ пустыхъ тарелокъ на правую кладутъ позвонки, на л?вую желчь. Свареное мясо изр?зываютъ въ куски и кладутъ въ ссуда, между которыми еще поставляютъ дна сосуда съ просяною кашею, Подл? сосудовъ кладутъ разливную ложку и палочки, употребляемыя вм?сто вилокъ, а остальное мясо изр?ываютъ въ куски и, положивъ въ лаханки, накрываютъ кожею. Подшаманка вторично окропляеть рисъ водою, дважды предъ молитвою и дважды посл? молитвы; между – т?мъ нанизываютъ шейные позвонки на ниточку и в?шаютъ на в?х?, а ср?занное съ нихъ мясо, окропленный рисъ и желчь кладутъ въ сосудъ, прикр?пленный къ верхнему концу в?хи.

Къ временнымъ жертвоприношенiямъ принадлежатъ.

1) Жертвоприношенiе онготамъ въ начал? каждаго изъ четырехъ годовыхъ временъ.

Въ начал? каждой четверти года совершается особенное утреннее и вечернее жертвоприношенiе онготамъ, при которомъ въ служебномъ зал? опускаютъ занав?съ и ставятъ блюдцы съ куренiями; но, вм?сто жертвеннаго животнаго, приводятъ къ дворцу Государыни двухъ б?лыхъ лошадей и двухъ бычковъ; приносятъ два слитка золота, два слитка серебра, два куска штофа съ полозами, два куска штофа съ драконами, 10 кусковъ бархата, голи и разноцв?тныхъ атласовъ, 40 концовъ китайки. Приведенныхъ лошадей ставятъ по правую, а бычков, по л?вую сторону дворцовыхъ воротъ; а золото, серебро и ткани евнухи приносятъ въ храмъ и раскладываютъ на стол? предъ онготами и при утреннемъ и при вечернемъ служенiи. По окончанiи обряда и лошадей и бычковъ обратно уводятъ, а чрезь три дня уносятъ золото, серебро и ткани, и все отдаютъ въ контору жертвеннаго скота, гд? про даютъ и скотъ и ткани въ пользу конторскихъ расходовъ.

2) Моленiе онготамъ о низпосланiи счастiя.

О низпосланiи счастiя просятъ онготовъ Фули – Фуду и Омоши – мама, которымъ жертву приносятъ при утреннемъ и вечернемъ служенiи вм?ст? съ прочими онготами. Изключенiе состоитъ въ томъ, что подшаманка заблаговременно вырубаетъ въ западномъ дворцовомъ саду иву – вышиною въ девять футовъ, въ нижнемъ отруб? трехъ дюймовъ – и предъ самымъ жертвоприношенiемъ водружаетъ ее предъ окнами Государыни; предъ онготами ставитъ вино и хл?бенное, а на южной половинъ ставитъ столъ моленiя о счастiи; на семъ стол? разставляетъ девять сосудцевъ съ виномъ, два блюда съ вареными карпами, два блюда съ вареными перьменями, два блюда съ просяною кашею и разное хл?бенное. Посл? сего шаманка начинаетъ п?ть гимнъ, легко потрясая можемъ съ бубенчиками и молится по чиноположенiю утренняго служенiя. Подшаманка подаетъ ей стр?лу съ привязанною къ ней пенькою, посл? чего столъ, приготовленный для моленiя о счастiи, выносятъ на дворъ и ставятъ предъ водруженною в?хою. Въ сл?дъ за симъ и шаманка выходитъ на дворъ, легко потрясая л?вою рукою ножъ, а въ правой держа стр?лу съ пенькою. Она становится предъ столомъ по правую сторону ивы, поднимаетъ стр?лу вверхъ и, пенькою пригибая къ себ? в?твь ивы, троекратно поетъ гимнъ и молится. Въ сiе время Государь и Государыня совершаютъ поклоненiе и получаютъ жертвенное мясо. Такимъ же образомъ совершается и вечернее служенiе, посл? котораго относятъ иву въ шаманское капище.

3) Жертвоприношенiе въ кругломъ храм?.

Въ кругомъ храм? приносятъ жертву онготамъ Нiохонь – Тайцзи и Удубынь – Сэйзэ. Въ новый годъ жертвоприношенiе совершается во 2е, а въ прочiе м?сяцы въ 1е число. Предложенiе имъ состоитъ изъ временныхъ яствъ, вина и бумаги разв?шиваемой на шест?. Шаманка, легко потрясая можемъ, поетъ молитвенный гимнъ и читаетъ молитву; ей подъигрывьютъ на гитар? съ деревяннымъ камертономъ, чемъ и оканчивается служенiе.

Въ юговосточномъ углу шаманскаго капища есть малый храмъ, въ которомъ также въ 1е число каждаго м?сяца приносятъ жертву онготу Шаньси. Сiя жертва состоитъ изъ временныхъ яствъ, вина и бумаги разв?шиваемой на шест?. Евнухъ, совершающiй служенiе, читаетъ молитву и молится съ кол?нопреклоненiемъ, съ открытою головою, безъ курмы (верхнее од?янiе) и пояса, и кланяется до земли.

4) Омовенiе онготовъ.

Ежегодно въ 8е число четвертаго м?сяца (въ Ма?), онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношенiемъ, переносятъ изъ дворца Государыни въ главный храмъ въ Шаманскомъ капищъ. Изображенiя Бодисатвы и Гуань-ди предварительно разв?шиваютъ на занав?с?, а кивоты ихъ вымываютъ въ желтой чаш?, наполненной чистою водою, разведенною медомъ (сытою). По совершенiи обряда, изображенiя обоихъ онготовъ влагаютъ въ кивоты, поставляютъ предъ ними вино и хл?бенное и разв?шиваютъ бумагу на шест?. Въ этотъ же день совершаютъ моленiе и предъ онготами круглаго храма. Въ обоихъ м?стахъ шаманка, легко потрясая ножемъ въ рукъ, поетъ гимнъ и читаетъ молитву. По окончанiи служенiя, изображенiя онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношенiемъ, обратно относятъ во дворецъ Государыни.

5) Жертвоприношенiе при водруженiи шаманской в?хи.

Ежегодно весною и осенью совершаютъ большое жертвоприношенiе при водруженiи шаманской в?хи. За день или за два предъ симъ обрядомъ бываетъ во дворц? Государыни предварительное жертвоприношенiе, совершаемое по чину утренняго и вечерняго жертвоприношенiя. Посл? сего, изображенiя онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношенiемъ, переносятъ изъ дворца Государыни въ главный храмъ въ шаманскомъ капищ?. Незадолго до перенесенiя онготовъ, евнухъ отправляется въ горы въ округи Цинъ-чжеу и срубаетъ тамъ ель, длиною въ 20 футовъ, въ поперечник? пять дюймовъ, съ десятью кол?нцами или рядами сучьевъ. Это шаманская в?ха, которую водружаютъ предъ входомъ въ круглый храмъ. Въ день жертвоприношенiя и въ главномъ и въ кругломъ храмъ поставляютъ предъ онготами вино и хл?бенное. Отъ занав?са въ главномъ храм? протягиваюгь чрезъ оба храма до в?хи три бечевки, на которыхъ разв?шиваютъ бумагу, а на в?хъ выставляютъ флагъ. На мест? въ кругломъ храм? также разв?шиваютъ бумагу. Въ обоихъ храмахъ шаманки совершаютъ обыкновенное моленiе. При троекратномъ чтенiи молитвы вторятъ имъ на балалайк?, гитар? и деревяннымъ камертономъ. Если Государь и Государыня присутствуютъ при семъ жертвоприношенiи, то и они предъ молитвою совершаютъ поклоненiе въ обоихъ храмахъ. Государь получаетъ жертвенное мясо.

По окончанiи служенiя при водруженiи в?хи, изображенiя онготовъ обратно переносятъ изъ шаманскаго капища во дворецъ Государыни, гд? въ тотъ же день приносятъ имъ жертву по обряду м?сячнаго жертвоприношенiя, а на другой день по сему же обряду приносятъ жертву небу,

6) Жертвоприношенiе онготамъ – хранителямъ лошадей.

Онготы Нiохонь – Тайцзи и Удубынь – Бэйзэ почитаются хранителями лошадей. Имъ приносятъ жертву сряду два дня. Въ первый день просятъ ихъ о сохраненiи царскихъ лошадей, а во второй о сохраненiи казенныхъ лошадей на пастбищахъ. Въ первый день, при утреннемъ жертвоприношенiи, в?шаютъ на конскихъ волосахъ изъ гривы и хвоста 70 паръ шелковыхъ лоскутковъ краснаго цв?та, а при вечернемъ 30 паръ шелковыхъ лоскутковъ чернаго цв?та, которые шаманка, по окончанiи служенiя, отдаетъ въ дворцовыя конюшни. Въ сл?дующiй день при утреннемъ жертвоприношенiи разв?шиваютъ 280, а при вечернемъ 30 паръ шелковыхъ лоскутковъ чернаго цв?та, которые, по окончанiи служенiя также раздаются по конюшнямъ. При семъ случа? въ первый день купно приносятъ моленiе т?мъ же онготамъ въ кругломъ храм?, куда приводятъ изъ царскихъ конюшенъ 10 лошадей. Къ хвостамъ сихъ лошадей, и при утреннемъ и при вечернемъ жертвоприношенiи, во время молитвы привязываютъ темно-красныя и темныя шелковыя ткани для принятiя счастiя.

Въ новый годъ, въ полночь на le число, Государь совершаетъ поклоненiе предъ онготами во дворц? Государыни; а потомъ, сопровождаемый Князьями и вельможами маньчжурскаго алемени, отправляется въ шаманское капище, гд? поклоняется Небу въ кругломъ храм?, д?лая три коленопреклоненiя съ девятью поклонами въ землю. Отправляясь въ походъ, онъ такимъ же образомъ является въ шаманское капище, гд? прежде совершаетъ поклоненiе въ кругломъ храм?, а потомъ предъ главнымъ знаменемъ съ изображенiемъ желтаго дракона. Ежели Государь вм?сто себя отправляетъ главнокомандующаго въ армiю, то вм?ст? съ нимъ исполняетъ сей обрядъ напутственнаго поклоненiя. Такимъ же образомъ онъ совершаетъ поклоненiе по счастливомъ возвращенiи изъ похода.

VIII. Китайская газета

Въ Кита? изв?стна одна только газета которая въ мою тамъ бытность издавалась въ Пекин? подъ названiемъ Цзинъ-бао, что значитъ: Столичный в?стникъ. Сiя газета какъ по содержанiю, такъ и по наружному своему составу мало им?етъ сходства съ политическими газетами издаваемыми въ Европ?.

Внутри Пекинскаго дворца находится Государственный Кабинетъ, по Китайс. называемый Нэй-гкэ. Четыре Министра и два Вице-министра составляютъ присутствiе сего м?ста. Доклады и донесенiя о д?лахъ, сл?дующiе къ Государю отъ высшихъ Присутственныхъ м?стъ въ столиц? и правительственныхъ лицъ въ губернiяхъ, прежде поступаютъ въ Государственный Кабинетъ, гд? Министры разсматриваютъ содержанiе бумагъ, и потомъ уже при записк? съ своимъ мн?нiемъ представляютъ Государю на разсмотр?нiе или на утвержденiе. Доклады и донесенiя, разсмотр?нные и утвержденные Государемъ, чрезъ два дня посл? подачи сдаются въ Военный Комитетъ, Цзюнь цзи-чу, а отсюда т? изъ нихъ, которые сл?дуютъ къ объявленiю, опять поступаютъ въ Государственный Кабинетъ. Сiи бумаги суть факты государственнаго управленiя, изъ которыхъ въ посл?дствiи составляется Исторiя Китайской Имперiи: по сей причин? вс?мъ Присутственнымъ м?стамъ и казеннымъ заведенiямъ въ Пекин? поставлено въ обязанность ежедневно посылать въ Государственный Кабинетъ дежурныхъ списывать копiи съ бумагъ сошедшихъ отъ Государя и хранить оныя въ архивахъ. Таковая же обязанность возложена на вс? судебныя м?ста и въ губернiяхъ: на сей конецъ въ Пекин? им?ютъ пребыванiе шестнадцать Почтовыхъ Экспедиторовъ Тъхитханъ, которымъ поручено печатать обнародованныя Государственнымъ Кабинетомъ бумаги и разсылать каждому въ свою губернiю. Но что бы и народъ им?лъ н?которое понятiе о теченiи государственныхъ д?лъ, то правительство дозволило въ Пекин? печатать вышепомянутыя выписки безъ мал?йшихъ опущенiй и прибавленiй или перем?ны словъ.

Въ составъ описанной нами газеты входятъ разныя д?ла, представляемыя государю на утвержденiе, или только доводимыя до его св?денiя – въ столиц? отъ вс?хъ высшихъ Присутственныхъ м?стъ и гражданскихъ и военныхъ, извн? отъ Правителей губернiй, военныхъ начальниковъ и управляющихъ д?лами по особенной какой либо части. Содержанiе докладовъ и донесенiй по большой части составляютъ опред?ленiе или перем?щенiе высшихъ чиновниковъ къ должностямъ, повышенiе или переводъ низшихъ чиновниковъ и гражданскихъ и военныхъ, преданiе виновныхъ изъ нихъ суду или приговоры къ наказанiю, изв?стiя о разныхъ приключенiяхъ, разныя распоряженiя по государственному хозяйству. Въ сей газет? пом?щается почти все, что въ Европейскихъ кабинетахъ считается государственною тайною, даже переговоры съ иностранными посланниками, что можно вид?ть изъ обнародованныхъ дипломатическихъ бумагъ относящихся до Англiйскаго посольства, бывшаго въ Пекин? въ 1816 году. Иногда обнародываются частныя представленiя высшихъ чиновъ съ изложенiемъ ихъ зам?чанiй на какiя либо временныя политическiя обстоятельства, или ихъ мн?нiй на счетъ д?йствiй по онымъ правительства; а въ донесенiяхъ правителей губернiй изр?дка встр?чаются случайныя произшествiя какъ въ физическомъ такъ и нравственномъ мiр?, очень любопытныя для наблюдателей природы. – По сему описанiю Пекинской газеты не трудно будетъ заключить, что она представляетъ собою зеркало, въ которомъ ясно и чисто отражается образъ государственнаго управленiя въ Кита?.

Пекинская газета издается и печатная и письменная. Вс? бумаги пом?щаются въ ней на другой же день посл? объявленiя ихъ въ Государственномъ Кабинет?. Газета ежедневно выходитъ – письменная въ одной тетрадк? содержащей отъ 8 до 12-ти листовъ въ 12°; а печатная на ц?ломъ лист?, иногда съ прибавленiемъ. На полученiе газеты можно подписываться на неопред?ленное время, даже на одинъ м?сяцъ и н?сколько дней. Отказаться отъ полученiя также всегда можно, и деньги платятся только за полученные нумера. Подписная ц?на и съ доставкою въ домъ не простирается выше 1