Блаженство Естества: Swātmasukhi

В «Шримад Бхагавад Гите» Бхагаван Шри Кришна говорит о двух видах prak?ti – paraprak?ti (парапракрити) и aparaprak?ti (апарапракрити), в главе «Jnana Vijnana Yoga»[38 - В русском переводе – «Йога знания и осуществление Его», – прим. пер.] Апарапракрити состоит из земли, воды, огня, ветра, пространства, ума, интеллекта и аханкары. Все эти восемь, сложенные вместе, называются термином «тело». «Тело» состоит из трех sarira. Парапракрити – это неделимое сознание и субстрат всего того, что проявляется как jiva, эго-индивидуальность, «я». Мир – это отражение para (сознания) посредством aparaprak?ti, то есть «тела». Согласно Адвайта Веданте, aparaprak?ti – это иллюзия в para, подобная миражу в пустыне. Мир – loka – буквально означает «то, что видимо» (alokyate iti loka:). Мир – это видимый феномен, который видится чистым chit, сознанием (para) через калейдоскоп upadhi (наслоений) – начиная таким наслоением, как эго, и заканчивая телом. Если эти упади-наслоения, то есть калейдоскоп, устранены, то мира нет. Свидетельством этому может служить состояние глубокого сна, свободное от тела и ума. В этом состоянии где тело и где мир? Когда возникает ум, возникает обособленная эго-индивидуальность-«я», и внутри появляется весь этот комплекс ума-интеллекта-эго, распознаваемый этим «я»; и через чувственное восприятие проявляется мир снаружи.

Всё это вместе, появляющееся как внутри, так и снаружи, охвачено термином «тело». Свет, который освещает это, есть chit (para, сознание). Когда внимание направлено к сознанию, тело, мир и тому подобные вещи исчезают из осознанности. «Всё, что наблюдаемо, подвержено распаду» – таков закон. Поэтому, каким бы ни было учение, которого вы придерживаетесь, для внимания не хорошо быть пойманным в «видимое». И для ищущего благоприятна d???i-s???i vada, то есть взгляд, согласно которому все видимые явления возникают только тогда, когда видящий видит их. Такой взгляд способен положить конец привязанности к миру. Если же ты веришь, что творение возникает как нечто отдельное от видящего (s???i d???i vada), тогда любопытство к миру никогда не угаснет.

Пять кош (оболочек)

Annamaya kosa сделана из плоти. Она получила свое имя, потому что формируется из еды, которую мы вкушаем. Современная наука называет ее «материей».

Pra?amaya kosa – Пранамайя коша – это сфера витальной энергии между аннамайя и маномайя кошами. Она соединяет аннамайя и маномайя коши. Это тонкая форма аннамайи и грубая форма маномайи. Внутри нее содержатся органы действия.

Manomaya kosa – это природа санкальпы и викальпы (sa?kalpa и vikalpa, намерения и делания). Все желания расположены в ней.

Vij?anamaya kosa – интеллект, эго и органы восприятия находятся здесь.

Anandamaya kosa – переживается во время глубокого сна. Все инструменты других кош заключены внутри анадамайя коши. Поскольку разрушение васан (или разрушение неведения) не случилось в состоянии бодрствования, то Реальность, которая есть чистое блаженство, остается в виде anandamaya kosa в состоянии глубокого сна. Поэтому никто не может пережить блаженство mukti путем сна. Если кто-то в состоянии бодрствования через Само-исследование смиряет и совершенно разрушает эго и васаны, блаженство, которое переживалось в состоянии глубокого сна, будет постоянным экспириенсом и в состоянии бодрствования. Этот экспириенс можно назвать jagrat-su?upti, samadhi или же brahmi-sthiti.

Это avara?a, сила покрывала неведения, проецирует ограничения оболочек, кош на чистое Естество, которое есть само блаженство. Когда этот покров снят, йогин с его ясным, ничем не занавешанным видением распознаёт блаженство как свою реальную природу. В то же мгновение заклятье пяти кош, трех тел и трех состояний исчезает, и уникальный brahmisthiti, всевышний покой, расцветает в безмятежном внутреннем озере Сердца как бездвижная водная гладь. Этот покой и есть Сердечный Центр. Для такого освобожденного лишь Сердце, которое по природе своей покой, реально; ум, ощущения, оболочки, состояния, самадхи, ментальные проекции, садхана и садхак – всё это нереально. (См. «Беседы с Шри Раманой Махарши», 624, 4.2.1939.)

ВЫСВОБОЖДЕНИЕ

Отождествлять себя с телом – это значит по кругу бежать

От смерти к рождению, от удовольствия к боли.

Это тело, по сути, продукт ворожбы природной.

Оно плетет «шерсть ума», которая – попросту сны!

Все страдания досаждают лишь форме, лишь телу.

Страдания не могут коснуться того, что вне форм.

Твоя природа вне формы, вне тела, возьми ее, Будь!

Свободный навек от болезней и страхов,

От смерти и всех заблуждений.

СТИХ ШЕСТОЙ

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ

…ka??a

ulagaim pulanga ?uru-ve?an ??av-vaim

pula-naim po?ik-kup pula-na – mulagai-mana

mon??aim po?i-vaya lorndi?uda lanma-nattai

yan??iyula gu??o va?ai

ДОСЛОВНЫЙ ПЕРЕВОД

ka??a

то, что видимо

ulagu aim

мир есть только видимость

pulanga? uru

пять чувственных восприятий

ve?u an??u

это не отлично от того

avvaim pulan

те пять объектов чувственного восприятия

(звук, касание, форма, вкус и запах)

aim po?ik-ku

известные пяти

pulanam

органы чувственного восприятия

manam on??u ulagai

только ум этот мир

aim po?ivayal

через пять органов чувств

orndi?udalal

поэтому известно

manattai an??i

другое, чем ум