Блаженство Естества: Swātmasukhi

konne

Бесплодно это

’ulagu mei’ ’poi

Спорить, мир реален или нет

to??ram’

он иллюзорен

’ulagu a?ivu am’

мир разумен (сознателен)

’an??u’ en??u

нет, несознателен

’ulagu sukham’

’an??u’

мир, по природе, счастье, нет, он страдание

en??u uraittu en?

какой толк от этих пустых споров?

ulagu vi??u

отвернувшись от мира, поверни

tannai orndu

внимание к своему истинному Я

on??u ira??u

свободное от идей об единстве и двойственности

tan a???u nan a???a

annilai

просветленное состояние, где «я» не возникает

ellarkkum oppu am

вот что необходимо всем, способным к различению

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПЕРЕВОД

«Ми?р реа?лен», «ми?р – только ка?жимость»,

«ми?р разу?мен», «ми?р не разу?мен»,

«ми?р полон ра?дости», «ми?р есть страда?ние» —

все? эти спо?ры оста?вь,

разве е?сть от них по?льза?

Оста?вь мир в поко?е, смотри? на Себя?,

пойди? за преде?лы «того?» да «э?того».

Пусть мысль «я?» раствори?тся.

Там, где не?т одного? или дву?х,

пребыва?ть – вот конечная це?ль

всех суще?ств.

ИЗЛОЖЕНИЕ

Какая польза пускаться в споры, говоря «мир реален», «нет, он иллюзорная видимость», «мир есть chit (мир сознателен)», «нет, он ja?a», «он счастье», «нет, он полон страданий»? Это светящееся состояние, свободное от идей о единстве и двойственности, состояние, где «я» не возникает, – в сущности, всем дает полное удовлетворение и желанно для всех.

КОММЕНТАРИЙ

Advaitam kecidicchanti dvaitamicchanti chapare

samam tattvam na vindanti dvaitadvaita vivarjitam

– «Авадхута Гита», 1—36

«Некоторые склонны к доктрине адвайты; а другие склонны к двайте. Но никто из них не знает высшей истины, которая за пределами двайты и адвайты и за пределами всех доктрин».

Адвайта – это ни религия, ни доктрина. Однажды, когда Бхагаван Рамана говорил о Знании Себя, один преданный спросил: «Бхагаван, а это Веданта или Siddhanta[34 - Философская система в Индии, – прим. пер.]?» Бхагаван отвечал: «Ни то, ни другое. Это anubhava – непосредственное знание, экспириенс». Естество – это всегда присутствующий экспириенс всех, в любое время. Поэтому в «Шримад Бхагаватам» говорится о Боге как о kevala anubhavananda swarupa: Parameswara: («Господь, по природе своей, неделимая на части осознанность и блаженство»). Этот экспириенс, который светит собственным светом «Я есть» – без какой-либо помощи со стороны органов чувств и ума – это и есть сам Всевышний Господь. Если ты сможешь оставаться сфокусированным на этой пульсации «Я», не затрагиваемой никакими образами ума, осознанность будет светиться все яснее и яснее, безоблачно. В неподвижности воссияет Целое. Когда думание прекращается, когда пульсация (sphurti) «Я» исчезает в своем источнике, nan a???a annilai – открывается просветленное состояние, в котором нет ограничений эго.

Однажды преданная по имени Варанаси Суббалакшми Амма пришла в пещеру Вирупакша встретиться с Бхагаваном Раманой. После смерти мужа эта женщина вела очень набожный образ жизни, изучая адвайтические тексты, практикуя аскезу и совершая паломничества. И вот она услышала о Махарши. Прибыв к нему, она спросила: «Свами, природа Атмана – это сознание или свет? Как мне медитировать на него?» Бхагаван ответил: «Не воображая, что он то или это и что его природа имеет такую-то форму или такую!» Отсюда часто повторяемое учение – «Будь неподвижен, без-словесен».

Все теории по поводу Атмана, – будь то утверждения, что он недвойственнный или двойственный, чистый или нечистый, – все они не более, чем воображение ума. Когда ум становится неподвижен, видящий остается в своем собственном Естестве – «tada dra?tu: swarupe avastthanam» («Йога Сутра»). «Неподвижность есть Само-реализация» – «niscalatattve jivanmukti:», – говорит Ачарья Шанкара.

bhavabalattinal bhavanatita

sadbhavattiruttale undipa?a