Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

– «побуждающий ветер» охватывает скандхи [то есть психофизические компоненты];

– «освобождающий» ветер охватывает мгновение;

– «разворачивающий» ветер охватывает посмертное состояние бардо;

– «ускоряющий» ветер охватывает мысли;

– «моментальный» ветер охватывает три мгновения.

Процесс растворения всех этих энергий описан в последнем подразделе бардо умирания.

В этот момент происходит три последовательных переживания стадий ясности, восхождения и достижения. Согласно тантрической физиологии яйцеклетка и оплодотворивший её сперматозоид, слияние которых и влечёт за собой зачатие тела нового рождения, остаются в нём на протяжении всей жизни. Яйцеклетка, которая в тибетской медицине и тантрах именуется «красным элементом», рактой, или «материнской кровью», располагается в пупочной чакре, тогда как «белый элемент отца» находится в макушечной чакре. Поскольку такие утверждения строятся на основе теории тонкого тела, то эти элементы матери и отца правильнее будет понимать как тонкие капли-бинду, или энергетические матрицы, а не как реальную кровь и сперму. Согласно учениям, в начале стадии ясности белый отцовский элемент нисходит с чакры на макушке головы по центральному энергетическому каналу вниз. Это сопровождается внешним переживанием белого света, аналогичного безоблачному небу, залитому лунным сиянием, а также внутренним переживанием ясности сознания, в котором угасают тридцать три типа враждебных эмоций. Затем красный материнский элемент восходит вверх из пупочной чакры. Это сопровождается внешним переживанием красноты, подобным ясному небу, озарённому солнцем. На внутреннем плане умирающий переживает короткое блаженство в своём сознании, которое в тот момент освобождается от сорока типов страстных эмоций, и это именуется стадией восхождения. Сразу после этого белый и красный элементы объединяются в сердечной области, как бы зажимая между собой сущность сознания, вследствие чего на внешнем уровне умирающий переживает черноту, аналогичную чистому небу в кромешной тьме, а внутренне лишается всех мыслей и впадает в обморочное состояние. Это называется стадией достижения. После этого на короткое время возникает переживание ясного света основы, которое аналогично чистому ясному небу и является обнажённой природой ума. Если она не осознана в тот момент, то следом за этим пограничным переживанием наступает бардо природы явлений.

Наставления умирающим йогинам

Следующий подраздел посвящён практическим наставлениям для умирающих йогинов, как достичь просветления в момент смерти.

В своём тексте Лонгченпа даёт наставления по двум методам, применяемым умирающими в момент смерти, а именно – «внедрение в чистые миры» и «внедрение в кайи и мудрость». Эти наставления даются для буддийских практикующих, причём второй метод относится к самым секретным наставлениям и применяется только практикующими тайный раздел дзогчен. В тексте «Сокровищница дхармадхату» Лонгчен Рабджам даёт следующее описание этих практик:

Практикующие с меньшими способностями достигают освобождения подобно восходящей луне, [встречающейся] с заходящим солнцем. Аналогично заходу солнца на пятнадцатый лунный день, неподдельная духовная реализация «выталкивает» наружу обнажённое состояние осознавания умирающего. Подобно восходящей луне, в бардо дхарматы умирающего встречает восходящая пробуждённость, присутствующая в нас самих. Между этими двумя переживаниями нет промежутка, так что практикующий достигает просветления в обнажённой дхармакайе, не разлучаясь с состоянием обретения этого осознавания. Осознавание изначально чистой дхармакайи, то есть неподдельная светоносность, появляется в момент прекращения внутреннего дыхания, когда сознание умирающего выходит в пространство.

В этот момент растворяются четыре из пяти пран – элементарные энергии земли, воды, огня и ветра, а оставшаяся прана пространства внедряется в измерение светоносности. Когда осознавание вот-вот покинет тело, умирающий йогин входит в пространство изначальной чистоты, используя прану как носитель перемещаемого сознания. С возгласом «ХИК!» его осознавание поднимается из сердца через отверстие Брахмы [на макушке головы], где он представляет своего коренного Ламу, слог ХУНГ или ваджру. Таким образом он или она моментально и беспрепятственно оказывается в дхармакайе.

Что касается «внедрения в кайи и мудрость», то оно осуществляется в позе спящего льва. Умирающий перемещает своё осознавание в состоянии, когда его глаза сосредоточены на [единстве] основного пространства и [излучения] осознавания. Просветление происходит моментально, в данном случае отсутствует посмертное состояние бардо. Эти ключевые пункты чрезвычайно важны, данные учения свойственны только этой традиции [менгак-дэ] дзогчен. Два вышеописанных способа переноса сознания были представлены для пользы йогинов, практикующих [соответственно] трекчо и тогал.

Первая практика «внедрение в чистые миры» хорошо известна практикующим буддистам под названием пхова, или перенос сознания. Этот метод практикуется во всех традициях тибетского буддизма и имеет несколько вариантов. Данный вариант можно назвать самым простым, а для желающих потренироваться в более сложном методе я процитирую практику переноса сознания, описанную в тексте-терма «Карлинг шитро» мастера Карма Лингпы:

Сядьте на удобном месте с перекрещенными ногами в позе бодхисаттвы и заблокируйте отверстия сансары. Выпрямите своё тело, распрямив плечи, и опустите ладони на колени. Затем представьте в своём сердце яркий тёмно-синий слог ХУНГ. Этот слог проецирует вовне аналогичные слоги ХУНГ, один из которых перемещается к анальному отверстию, закрывая отверстие ада, другой перемещается к отверстию полового органа, блокируя отверстие голодных духов, третий слог закрывает отверстие животных в мочеиспускательном канале, а остальные слоги ХУНГ перемещаются к пупку, рту, обеим ноздрям, глазам и ушам, блокируя все эти отверстия. Отверстие Брахмы на макушке головы закрывается белым перевёрнутым слогом ХАНГ. Посередине своего тела представьте вертикальный центральный канал, подобный вытянутой овечьей кишке. Его нижний конец находится под пупком, а верхний – доходит до отверстия Брахмы на макушке; он проходит по центру тела. В его основании под пупком, в месте соединения трёх каналов, представьте белое светоносное бинду – сущность осознавания. Это бинду представляет собой ясную и прозрачную сферу света, пульсирующую в такт дыханию и готовую подняться вверх.

В небе над макушкой вы визуализируете своего коренного Ламу в облике улыбающегося Будды Ваджрадхары. Затем вы подтягиваете и концентрируете свою прану, сжимая анальное отверстие, закатываете глаза вверх, прижимаете язьж к нёбу и сжимаете кулаки, прижимая большие пальцы к основанию безымянных. Подтягивая прану вверх, произносите: «ХИК КА, ХИК КА». В силу притяжения нижних пран представляйте, как бинду поднимается вверх по центральному каналу. Произнося «ХИК КА» семь раз, визуализируйте, как бинду поднимается до уровня пупка, произнося «ХИК КА» ещё семь раз – и бинду поднимается к сердцу, ещё семь повторений подтягивают его к горлу, ещё семь – к межбровью и с последним произнесением «ХИК КА» бинду достигает слога ХАНГ в отверстии Брахмы на макушке. Затем представьте, что бинду опускается обратно ниже пупка, и расслабьтесь.

Вы должны упражняться до появления симптомов открытия центрального канала, таких как появление зуда, тепла, крови или лимфы на макушке. Эти знаки должен проверить ваш Лама и подтвердить успех в практике. После этого прекратите упражнения, иначе это сократит вашу жизнь. После появления таких симптомов рекомендуется сделать массаж макушки со сливочным или растительным маслом.

Если у вас не проявились данные симптомы, это говорит о том, что вы недостаточно тренировались, поэтому продолжайте усердствовать в практике. Если [ваш канал заблокирован], то бинду может не доходить до макушки, несмотря на то что в ней появится вмятина, и это может вызвать головную боль и прочее. В этом случае представляйте, что бинду не останавливается у слога ХАНГ на макушке, а вылетает наружу, касаясь стоп вашего Ламы, [которого вы визуализируете над головой]. Затем представляйте, как бинду возвращается обратно ниже пупка. Проделав такое упражнение несколько раз, вы откроете отверстие своего центрального канала на макушке, о чём будет свидетельствовать появление там крови, лимфы и маленького отверстия, в которое будет проходить травинка. Но если вы не будете блокировать это отверстие, визуализируя в нём слог ХАНГ, это приведёт к сокращению срока жизни. После открытия отверстия Брахмы больше не стоит произносить «ХИК КА» и визуализировать, как бинду вылетает наружу, – блокируйте это отверстие слогом ХАНГ. В этом заключается практика переноса сознания.

Стоит заметить, что перевёрнутый [тибетский] слог ХАНГ визуализируется в отверстии Брахмы только во время тренировки в переносе сознания. Цель этого – предотвращение рассеивания жизненной энергии через верхнее отверстие центрального канала. Известны случаи, когда опытные практикующие оставляли своё тело посредством переноса сознания ещё до фактической смерти, например в китайских тюрьмах во время оккупации Тибета во второй половине XX века, и это создаёт опасность непредумышленного самоубийства в случае неосторожной практики переноса сознания. Поэтому необходимо всегда визуализировать слог ХАНГ для предотвращения таких эксцессов. Этот слог не следует визуализировать только во время фактического переноса сознания в момент смерти, чтобы позволить сознанию беспрепятственно покинуть тело и устремиться в чистые земли. В других вариантах практики сознание перемещается с произнесением одного слога «ХИК!» или «ПХЭТ!», а добавочный слог «КА» используется только во время тренировки для того, чтобы опустить бинду вниз. Что касается визуализации синих слогов ХУНГ, блокирующих девять отверстий тела, то она призвана не дать сознанию покинуть тело через отверстия или локи нижних миров. В тексте «Карлинг шитро» объясняется:

Существует очень большая разница в методах и путях переноса сознания, которое должно использоваться в соответствии с индивидуальными способностями практикующих, а таких способностей насчитывается девять.

Отверстие Брахмарандра на макушке открывает путь в чистые земли дакинь, и если ваше сознание покинет тело через это отверстие, то вы достигнете освобождения. Это наивысший путь, на который вы должны направлять своё внимание во время тренировки. Если ваше сознание покинет тело через глаза, то вы сможете переродиться вселенским правителем Чакравартином. Если сознание покинет тело через левую ноздрю, то вы родитесь в чистом человеческом теле. Поэтому данные три выхода можно назвать высшими.

Если ваше сознание покинет тело через правую ноздрю, вы переродитесь якшей [могущественным духом]. Если оно покинет тело через уши, то вас ожидает рождение богом мира форм. Если сознание выйдет через пупок, то последует рождение богом в мире желаний. Эти три отверстия именуются средними.

Если ваше сознание покинет тело через мочеиспускательный канал, вы родитесь животным. Если оно выйдет через отверстие полового органа, которое служит выходом для белых и красных бинду [спермы и яйцеклетки], то за этим последует рождение среди голодных духов. В случае выхода сознания через анальное отверстие индивид переродится в аду.

В связи с таким различием в путях выхода сознания во время смерти вы должны направить его через макушечное отверстие, получив от этого неизмеримую пользу.

Говорится, что визуализацию слогов ХУНГ в отверстиях тела можно опустить во время самой смерти, если нет достаточной тренировки и ясной визуализации, но в любом случае сознание должно быть перенесено через верхнее отверстие центрального канала. Вкратце следует понять, что это отверстие на макушке ведёт к наивысшему перерождению, и в этом заключается одна из основных причин, почему рекомендуется умирать в сидячей позе с выпрямленным телом, – так как в таком положении сознанию легче всего подняться по центральному каналу к макушке. Для того чтобы не забыть и не ошибиться во время смерти, особенно во время внезапной смерти при несчастном случае, рекомендуется тренироваться в «принудительном переносе сознания». Эта простая практика заключается в постоянном сосредоточении своего внимания в области макушки, где вы представляете либо своего коренного Ламу, либо Будду Ами-табху. При внезапной смерти, когда шок и паника затмевают всякий здравый смысл и память, вы вряд ли сможете сделать детальную визуализацию переноса сознания. В этом случае очень поможет такая простая тренировка в «принудительном переносе сознания», так как даже в экстремальной ситуации несложно обратить своё внимание на облик Учителя или Будды над своей головой, устремив к нему все свои молитвы и помыслы. В тексте «Карлинг шитро» по этому поводу сказано:

Если вас, например, охватит огонь, или унесёт мощным течением реки, или поразит молния, а также если в ваше сердце попадёт стрела, моментально вспомните о своём Ламе над макушкой головы и направьте туда всё своё внимание. Это составляет суть «мгновенного переноса» или «принудительного переноса сознания». Тренируйтесь в этом глубоком методе.

Как описанные выше варианты переноса сознания, так и вариант, приведённый в коренном тексте Лонгченпы, называются обычным переносом сознания с использованием трёх понятий. Помимо него существует ещё четыре типа переноса сознания для практикующих с различными способностями и духовной реализацией. Я опишу классификацию этих пяти типов пховы на основе учений мастера Кхенпо Нгагчунга из цикла «Сердечная сущность Лонгченпы».

1) Высший перенос сознания в дхарма-кайю посредством «печати взгляда» осуществляется самыми продвинутыми практикующими, которые при жизни достигли безошибочной реализации неподдельного естественного состояния. В момент смерти они применяют ключевой пункт единства пространства и осознавания согласно практике изначальной чистоты трекчо и переносят сознание в сферу дхармакайи. Этот высший перенос используется великими бодхисаттвами, переживающими истину природы явлений на Пути видения и реализовавшими в этой жизни взгляд неизменного естественного состояния, с которым они неразлучны днём и ночью. Они могут использовать два типа наставлений: по переносу сознания из своего тела в контексте практики трекчо или по внедрению в сферу ясного света в контексте практики тогал.

Некоторые практикующие с чистыми самайя-ми достигли стабильности в осознавании, но способны поддерживать его только днём, а не ночью. После растворения элементов во время умирания со стадиями ясности, восхождения и достижения появляется ясный свет дхармакайи, который называется материнским ясным светом основы. Эти практикующие руководствуются «сыновним ясным светом», который испытывали во время жизни, и освобождаются в изначальной чистоте исконной основы бытия, когда две эти светоносности встречают друг друга.

Практикующие, которые дошли до начала [второго] видения практики тогал «Возрастание переживаний», могут не осознать [материнский] ясный свет в момент смерти из-за отсутствия полной реализации. Когда начинается бардо природы явлений, осознавая, они объединяются с ней, освобождаясь в видениях спонтанного присутствия. Как высшее освобождение в этой жизни, так и среднее освобождение в посмертном состоянии [природы явлений] считаются высшим переносом сознания посредством «печати» дхармакайи.

2) Средний перенос сознания в самбхога-кайю посредством единства стадий порождения и завершения осуществляется практикующими, достигшими духовных реализаций в этих стадиях. Благодаря переживанию этих стадий в единой йоге и созерцанию формы божеств как волшебной иллюзии эти практикующие способны переносить своё сознание в единую джняна-кайю в момент появления посмертных видений бардо. Этот тип переноса сознания используют те практикующие, которые начали переживать мудрость стадии завершения. В них пробудилась мудрость Пути единения в результате достижения одного из его четырёх этапов, что даёт возможность входить в иллюзорное тело и покидать его. Такие практикующие познали и освоили проявление энергии осознавания как неделимое единство стадий порождения и завершения. В момент смерти они растворяют иллюзорное ментальное тело в ясном свете аналогично этапу растворения в стадии порождения божества. Если они пережили «аналогичный ясный свет» в своей жизни, они смогут осознать «реальный ясный свет» в посмертном состоянии и трансформировать себя в тело избранного божества. Эта трансформация называется «махамудрой единства [пути] обучения».

3) Низший перенос сознания в нирманакайю посредством безграничного сострадания осуществляется практикующими, получившими посвящения тайной мантраяны и обладающими как чистыми самайями, так и стабильностью в стадиях развития и завершения. Практикующие этот пхова закрывают вход в нечистую утробу и переносят своё сознание в один из чистых миров, применяя метод перерождения нирманакайей в силу великого сострадания. Этот метод используют начинающие практикующие, находящиеся в начале Пути накопления и не достигшие стабильности в стадии развития. Однако они должны иметь посвящение, правильное воззрение и соблюдать самайи. Они не способны достичь освобождения в ясном свете момента смерти, равно как и в бардо природы явлений, но могут закрыть вход в нежелательную утробу и выбрать благополучное перерождение. В лучшем случае они попадают в чистый мир одного из будд либо рождаются эманацией-нирмана-кайей (тиб. тулку) у практикующих родителей и освобождаются в следующей жизни.

4) Обычный перенос сознания с использованием трёх понятий осуществляется начинающими практикующими, которые, кроме веры в Дхарму, не имеют никаких знаков прогресса на пути к освобождению. «Три понятия», используемые в данной практике, – это визуализация центрального канала в качестве пути, своего сознания в виде слога А или сферы света как путника и чистой земли Девачен (санскр. сукхавати) как места назначения.

В вышеупомянутой цитате из «Сокровищницы дхармадхату», а также в обсуждаемом тексте вы можете найти упрощённый вариант практики, и это его плюс, так как, можете не сомневаться, в момент смерти вам будет не до сложных вещей. Помимо этого, в традиции дзогчен считается, что один простой метод гораздо лучше многих усложнённых. Умирающий отождествляет своё сознание с белым слогом А в сердце, который поднимается вверх с помощью визуализации и многократного произнесения звука «ХИК!» и вылетает из тела через макушечное отверстие центрального канала.

5) Перенос сознания умершего человека «крюком сострадания» осуществляется другим ламой либо в момент смерти, либо после неё, когда умерший попал в бардо. Перенести сознание умирающего, а особенно умершего человека может только реализованный мастер, достигший Пути видения и обладающий сверхъестественным восприятием, позволяющим ему видеть сознание существа в бардо. Однако сознание умирающего человека, который ещё не оставил своё тело, может перенести и обычный лама, имеющий опыт в практике этих наставлений. Среди тибетцев очень распространено приглашать лам для осуществления переноса сознания умирающих или умерших людей, которые не утруждали себя в жизни духовной практикой и, следовательно, не способны сами перенести своё сознание в момент смерти. Лучше всего, если лама осуществит перенос сознания умирающего ещё до смерти, предварительно дав ему или ей наставления по бардо. Но чаще всего случается, что ламу приглашают только после того, как больной уже умер, и тогда приходится выполнять перенос сознания уже умершему человеку.

Первым четырём типам переноса сознания должна предшествовать длительная тренировка при жизни, для того чтобы в момент смерти у умирающего не было колебаний и неуверенности в применении того или иного метода. В частности, в самом распространённом «переносе сознания с использованием трёх понятий» рекомендуется тренироваться до появления знаков успеха. Это не требует много времени. Знаками успеха в этом переносе сознания считается открытие отверстия центрального энергетического канала на макушке. Согласно учениям это сопровождается зудом в макушечной области, выделением небольшого количества сукровицы или жидкости, выпадением нескольких волос в месте врат Брахмы или появлением небольшого отверстия в этом месте.

Традиционно говорится, что в случае открытия центрального канала практикующий может вставить в это отверстие травинку или соломинку, и многие практикующие тренируются до появления этого знака. Это вовсе не считается чем-то сверхъестественным и может быть достигнуто за одну или две недели усердной тренировки в ретрите. Я видел нескольких лам, у которых на макушке головы образовался небольшой нарост в результате долгих занятий переносом сознания. Если говорить о моих личных переживаниях, то в процессе практики у меня появилось нагноение на макушке головы, которое мне приходилось смазывать йодом около десяти дней, прежде чем оно исчезло. Но я никогда не пытался вставлять в свою голову соломинки, травинки и прочие инородные предметы и не советую этого делать другим. Считается, что продолжительные тренировки в переносе сознания с произнесением звука «ХИК!» в той или иной мере укорачивают жизнь практикующих, и поэтому им не рекомендуется заниматься такой практикой подолгу. Если у вас появились вышеописанные знаки успеха, то этого достаточно.

Тогда как открытие отверстия центрального канала теоретически укорачивает жизнь, существует также и метод продления жизни, называемый «увеличением или расширением элементов», который выполняется в отношении того же отверстия на макушке, используемого в практике переноса сознания. Этот легкодоступный метод заключается в том, что в полнолуние вы коротко обрезаете волосы с макушки головы, массируете макушку, втирая в кожу смесь из кунжутного масла, мускуса, белого и красного сандала, а ближе к полуночи, если на небе нет облаков, выходите наружу, подставляя макушку под лунный свет. Суть этого метода сводится к тому, что вы предоставляете доступ лунной энергии к своей верхней чакре, в которой в пятнадцатый день лунного месяца сосредоточивается наибольшее количество бинду – энергетических матриц организма. Заряжая бинду лунной энергией [что возможно только в ночь полнолуния], вы увеличиваете количество бинду, приводите в баланс и пополняете тонкие сущностные элементы организма, что сказывается на здоровье самым благоприятным образом.

Если человек не практиковал перенос сознания при жизни, то от этих наставлений не будет пользы, и в лучшем случае его или её сознание может быть перенесено посторонним ламой, если таковой имеется поблизости. В тексте Джигме Лингпы «Йеше лама» рекомендуется передать следующие наставления из тантры «Самовозникшее совершенство» ещё до смерти:

Слушай, счастливый сын/дочь благородного семейства! Этот ясный свет настоящего момента является твоей самосуществующей пробуждённостью. Оставь свой ум в этой природе без исправлений, и ты беспрепятственно и непосредственно достигнешь просветления.

Если твой ум не освободился от усложнений, то выпусти своё осознавание в виде белого слога А через отверстие Брахмы подобно стреле. В верхнем направлении находится мир совершенно чистого пространства, в котором пребывает Победитель– Царь Небес. Сын/ дочь благородной семьи, отправляйся в эту проявленную основу природы явлений без опасений, там ты получишь основное посвящение естественного состояния взгляда Великого совершенства в фундаментальной природе бесстрашного взгляда. В тот момент ты достигнешь пробуждения в состоянии изначальной чистоты.

Если же ты не освободишься и в том месте, то осознай все видения бардо дхарматы как свои собственные проявления! Как только они будут осознаны, ты окажешься в блаженстве изначально чистого пространства.

Это наставление следует повторить для умирающего три раза.

Воскрешение умершего для последнего наставления

Если умирающий скончался до завершения передачи наставлений и не усвоил сказанное, в традиции имеется метод воскрешения умершего для завершения передачи последних наставлений. Этот метод отличается от воскрешения посредством переноса собственного сознания в труп умершего, который недоступен обычным смертным. Данный метод использует применение искусственного дыхания, заряженного энергией просветлённых тела, речи и ума, и должен выполняться ламой, который действительно обладает такой энергией. Лонгченпа подчёркивает, что использование такого воскрешения имеет смысл, только когда человек умер во время передачи наставлений или прямого введения в природу ума и не успел понять и получить пользы от этих наставлений. В своём тексте «Сокровищница Высшей колесницы» он описывает этот метод воскрешения следующим образом:

Если человек умер во время передачи наставлений или являлся практикующим другой буддийской традиции, то в момент смерти он может получить пользу от трёх драгоценных наставлений.

Когда у него прекратилось внешнее дыхание, но ещё теплится внутреннее, [ведущему ламе] следует на мгновение погрузиться в реализацию очевидной природы явлений. Затем он должен прижать свой рот и обе ноздри к ноздрям и рту умершего, которого только что покинуло дыхание, и сделать три выдоха и три вдоха. Во время первого выдоха [лама должен] представлять своё дыхание в виде белого слога ОМ. Во время второго выдоха он должен представлять дыхание в виде красного слога Ах. Третий выдох осуществляется без визуализации. Во время каждого вдоха он визуализирует своё дыхание в виде слога ХУНГ и притягивает сознание [умершего] к своему осознаванию, представляя его в виде тёмно-синего слога ХУНГ. Во время каждого вдоха он произносит ХУНГ, мощно втягивая [сознание умершего и] свой живот внутрь. Увеличив силу собственного тела, речи и ума, он затягивает в себя прану умершего [и наделяет её пробуждённой энергией]. В этот момент он должен безусловно почувствовать в себе его тёплое дыхание. Глаза умершего широко распахнутся, и даже тело сможет конвульсивно подняться в сидячую позу. Когда это произойдёт, [лама] демонстрирует ему таковость очей, показывая видение природы явлений воочию. В момент открытия его глаз [лама] делает ему прямое введение в лампу пустотного банду посредством большого и указательного пальцев и трижды повторяет:

«Это и есть присутствующий в тебе ясный свет! Когда этот свет покинет твоё тело, то именно он, а нечто иное предстанет перед тобой в бардо природы явлений в виде твоих собственных манифестаций. Осознай же их как свою сущность! Видишь ли ты эти видения? Понял ли ты эти наставления?»

Если тот человек издаст какой-нибудь звук, то это уже хорошо, и даже какой-нибудь иной знак можно считать достаточным. В результате этого он достигнет неконцептуального медитативного состояния в бардо природы явлений и безусловно обретёт просветление.

В тексте Логченпы «Сердечная сущность дакини» описывается несколько изменённая версия подобного воскрешения. Как и в вышеописанном методе, лама прижимает свой рот и ноздри к ноздрям и рту умершего, но визуализация отличается тем, что он представляет белый слог ОМ, выходящий из правой ноздри, красный слог Ах, исходящий из левой ноздри, и синий слог ХУНГ, выходящий изо рта. Эти слоги растворяются в аналогичных дыхательных путях умершего, причём во время первого выдоха он прижимает свою правую ноздрю к правой ноздре умершего, во время второго выдоха – свою левую ноздрю к левой ноздре умершего, а во время третьего выдоха припадает ртом ко рту умершего. Таким образом лама впускает в умершего энергию просветлённого тела через правую ноздрю, энергию просветлённой речи через левую и энергию просветлённого ума – через рот. После трёх долгих мощных вдохов в теле умершего появляется тепло, а его глаза широко раскрываются.