Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

Что касается реликвий дунг, то их ничто не
способно разрушить,
Ибо они очень твёрдые, прочные и нерушимые.
Они означают достижение бесстрашного
просветления.

В тантре «Самовозникшее осознавание» сказано:

Появление изображений божеств, реликвий
и света
Объясняется как знак достижения нирваны.

У многих читателей, наверное, возникнут вопросы, о каких реликвиях идёт речь, а может, даже и сомнения в их существовании. Я могу гарантировать, что такие реликвии действительно существуют, так как у меня самого имеется белая реликвия рингсел, появившаяся из тела Первого Кармапы Дусум Кхьенпа (1110–1194). После кремации моего коренного Учителя Тулку Ургьена Ринпоче также появилось несколько реликвий рингсел, а на его черепе проявился слог А, означающий перенос в дхармакайю. Помимо этого я лично держал в руках реликвию, возникшую после кремации махасиддхи Тангтонга Гьялпо (XVI–XVII века), и не упустил случая её сфотографировать. Она представляет собой маленький кусок бедренной кости этого великого тибетского мастера, на котором под лупой можно видеть отчетливое барельефное изображение тысячерукого Авалокитешвары. Это изображение настолько изящное, что напомнило мне историю о кузнеце Левше. Также есть фотография маленькой статуэтки Будды на лотосе, которая образовалась из кости XVI Кармапы Рангджунга Дордже, умершего в 1981 году в клинике в Чикаго, США, после его кремации в 1982 году в Индии. Среди его останков и пепла было найдено сразу несколько изображений будд и множество мелких реликвий рингсел. Такие случаи среди тибетских мастеров вовсе не редкость, и их этим даже не удивишь. В тантрах описывается, каким образом следует проводить кремацию йогинов, чтобы из их тел появились реликвии. Эта традиция строго соблюдается по сей день.

В отношении свечения, возникающего в месте паринирваны пробудившегося мастера, в той же тантре сказано:

Свет бывает трёх видов.
Если вокруг покинутого места
Появилась сфера света,
Это, безусловно, означает достижение плода
[состояния будды]
В первой стадии бардо.
Если свет поднимается в верхнем
направлении,
Это означает уровень моментального
пробуждения
Без прохождения бардо.
Если свет появляется в виде лучей или спиц,
Это знак полного пробуждения
в завершающей фазе бардо.

Та же тантра «Светящиеся мощи» описывает появление звуков:

Если неподалёку от места, где жил почивший
[мастер],
Раздаются очень громкие звуки в восточном
направлении,
Значит, он попал в просветлённое семейство
Ваджра.
Точно так же, если звуки появились
В южном направлении,
То он явился в семействе Ратна.
Таким же образом, если [звуки раздались]
на западе,
То [он стал буддой семейства] Падма,
А если на севере – семейства Карма.
Если звуки раздавались вверху,
Он попал в просветлённое семейство
Татхагата.

Природа звуков такова:
Продолжительные звуки с сильным
Нарастающим шумом свойственны гневным
[буддам],
Тогда как долгие, плавные и спокойные звуки
Являются особенностью мирных [божеств].
Тот, у кого появились подобные звуки,
Достиг плода самбхогакайи.

В той же тантре описаны знаки землетрясения в случае нирваны реализованного йогина:

Если в момент прекращения дыхания того
человека
Земля содрогнётся, значит,
Он достиг уровня шраваки.

Если землетрясение произойдёт через три дня,
То он достиг уровня пратьекабудды.

Если землетрясение произойдёт через шесть
дней,
То он достиг уровня бодхисаттвы, о дакини.
Если же землетрясение произошло
на девятый день,
То он сможет наслаждаться уровнем
видьядхары.

Тот счастливец, [после смерти которого]
Произошло землетрясение,
Не проявил плода [полного] просветления.
Ему предстоит оставаться
и совершенствоваться
На этих уровнях и путях долгое время.

Если вам интересны знаки, сопровождавшие смерть автора этих текстов Лонгчен Рабджама в 1363 году, то я приведу краткое повествование видьядхары Джигме Лингпы из текста «Йеше лама»:

Владыка Победоносных Дриме Озер [Лонгченпа] мгновенно проявил знаки полного очевидного просветления на лесном кладбище [горы] Чимпху. Он удалился в обитель изначальной чистоты в сопровождении всех без исключения знаков. Из двух видов свечения в момент его смерти появился сферический свет, из двух типов звуков – мощный раскатистый звук, из двух типов божеств – изображения гневных [будд]. Также из его тела появились оба типа реликвий, не подверженные разрушению элементами мощи дунг и реликвии рингсел. В тот момент произошло великое землетрясение с рёвом и грохотом, так что земля шаталась, тряслась и гудела. Эти шесть знаков наблюдались семь раз.

По словам моего коренного учителя Тулку Ургьена Ринпоче (1920–1996), являвшегося основным держателем линии дзогчен, Лонгченпа реализовал радужное тело, оставив после себя множество реликвий. В частности, мозг Лонгченпы превратился в одну неделимую реликвию шари-рам, описанную выше. Это была большая реликвия цвета слоновой кости, которую никто не мог расколоть. Когда высокие ламы того времени попросили кусок этой реликвии, её пришлось дробить с помощью молотка и зубила. После того как кусок всё-таки откололи, реликвия в течение короткого срока приняла свою прежнюю форму, спонтанно восполнив отколотый фрагмент. После этого её начали нещадно эксплуатировать, регулярно откалывая по куску, до тех пор, пока тибетское правительство не изъяло реликвию в государственную собственность.

Лонгчен Рабджам был одним из самых реализованных мастеров за всю историю Тибета, и этот факт не оспаривается никем. Таких великих мастеров было действительно немного, а многие из тех, кого называли великими, скромно считали себя низшими учениками Лонгченпы. И всё же Тибет произвёл тысячи реализованных йогинов, которые демонстрировали невероятные знаки пробуждения как при жизни, так и в момент смерти. Но далеко не всем практикующим повезло достичь духовной реализации – многие неудачники после смерти перерождались как обычные люди, а некоторые и того хуже. О месте перерождения таких несчастных людей судят по специфическим знакам, которые Лонгчен Рабджам описывает в этом подразделе. Автор очень доступно описывает знаки, характерные для перерождения среди шести типов существ в сансаре, – среди сансарных богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и адских мучеников. Эти знаки проявляются в поведении умирающих, а также различаются по месту сосредоточения тепла в их теле.

О будущем месте перерождения умершего человека можно судить также по определённым атмосферным явлениям. Они описаны в тантре «Светящиеся мощи»:

Если во время смерти индивида
Небо померкло и приобрело
тёмно-коричневую окраску,
А также если пошёл дождь и появился пар,
Ветер, снежная буря или град,
То такие знаки говорят