Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

Освобождение индивидов, осознавших свою природу на этом этапе бардо, различается по времени и зависит от индивидуальных способностей и духовной зрелости. Лонгчен Рабджам более чем подробно описывает в коренном тексте различие во времени освобождения в соответствии с градациями способностей индивидов.

В заключение раздела о бардо природы явлений описывается процесс растворения видений спонтанного присутствия, которое происходит в восемь этапов. Это растворение описывается с точки зрения индивида, достигшего освобождения в данном бардо, тогда как заблудившиеся существа неизбежно отправляются в следующее бардо становления.

В завершение этого бардо растворяются те же самые восемь аспектов спонтанного присутствия, которые проявляются в его начале. Описание этого этапа столь же красиво, сколь и тяжело для понимания. Говоря, что сострадательный резонанс растворяется в сострадательном резонансе подобно лучам заходящего солнца, автор имеет в виду, что энергия внешнего восприятия, присущая природе ума, растворяется в его сущности. Говоря, что растворение изначальной мудрости в изначальной мудрости аналогично прыжку сына в материнские объятия, имеется в виду, что индивидуальное осознавание сливается с материнской пробуждённостью основы бытия. Говоря, что свет растворяется в свете подобно радуге, исчезающей в небе, автор имеет в виду, что все светоносные видения исчезают в изначальной чистоте природы ума. Когда кайи растворяются в кайях, подобно статуе, скрытой в сосуде, видения мирных и гневных божеств растворяются во внутреннем пространстве основы бытия, но не исчезают вообще, а переходят в своё потенциальное состояние, не имеющее видимых аспектов.

Чистые врата изначальной мудрости растворяются в изначально чистой сущности подобно тому, как снежный лев воцаряется над ледником. Это значит, что проявленное видение чистых миров также растворяется в своей сущности подобно тому, как мифический снежный лев захватывает свою территорию в снежных вершинах, – несмотря на то что его окраска неотличима посреди снега, его мощь и превосходство невидимо распространяются на все его владения в горах.

Говоря, что нечистые врата сансары растворяются в чистой изначальной мудрости аналогично тому, как стягиваются крепёжные верёвки шерстяной юрты, автор использует метафору, понятную только тибетцам, ведущим кочевой образ жизни. Многие тибетские и монгольские кочевники, равно как и наши северные племена, живут в юртах, сделанных из шерсти яка. Мне довелось видеть такие юрты в Тибете, но я понял смысл этого сравнения, только получив объяснение от одного практикующего дзогчен. Для того чтобы сложить юрту, надо потянуть за крепёжные верёвки, которыми стянуты шкуры, и эта юрта собирается гармошкой к своему центру. Смысл этой аналогии заключается в том, что, когда растворяется нечистое видение сансары, что происходит как в момент смерти, так и в конце бардо природы явлений, а также в конце очередного витка эволюции [когда разрушается галактика], все видимые измерения этой нечистой сансары растворяются в своей чистой сущности. Изначальная пробуждённость основы бытия является сущностью, или центром, из которого происходит эволюция со всеми видимыми галактиками и мирами, и в конце очередного витка эволюции, как на микрокосмическом, так и на макрокосмическом плане, вся периферия проявленной вселенной свивается в свой центр изначальной чистоты. Это очень глубокий принцип бытия, поняв который можно получить ключ к многим тайнам мироздания.

В центре Лхасы – столицы Тибета – находится всем известный величественный дворец Потала, являющийся резиденцией Далай-ламы. Сзади Поталы есть небольшое очаровательное озеро, в центре которого на маленьком острове расположен храм, построенный Пятым Далай-ламой в XVI веке. Мало кому известно, что этот храм относится к линии дзогчен [Великого совершенства], так как обыкновенно все храмы и монастыри Далай-ламы представляют школу гелуг, которая весьма далека в своих воззрениях от дзогчен, и порой это служило поводом для конфронтации между ними. Пятый Далай-лама был скорее исключением среди предыдущих Далай-лам в том, что он являлся великим практиком и держателем дзогчен и построил этот храм позади Поталы, посвятив его традиции Великого совершенства. В храме сохранились уникальные фрески, нарисованные в соответствии с видениями Пятого Далай-ламы и иллюстрирующие некоторые положения дзогчен. Если вам доведётся посетить Лхасу, не упустите возможность заглянуть в этот храм, там вы увидите и настенные рисунки, иллюстрирующие вышеописанный процесс растворения спонтанного присутствия, в том числе эту аналогию со складывающейся юртой из шерсти яка.

Бардо становления

Заключительный раздел текста Лонгченпы посвящён бардо становления, или существования (тиб. си пей бардо). Это последнее промежуточное состояние, которое предшествует новому рождению, и в то же время последний шанс достичь освобождения и избежать перерождения в сансаре.

Лонгченпа приводит аналогию этому бардо, сравнивая его с починкой сломанного водопровода. Это сравнение относится к ситуации со всеми живыми существами не только в бардо становления, но и во всех остальных бардо, включая бардо этой жизни. В силу своего коренного заблуждения в отношении двойственного восприятия все обычные существа находятся в «сломанном» состоянии, когда нарушена связь с пробуждённой природой. Вступая на истинный духовный путь и начиная осознавать свою природу, можно сказать, что индивид восстанавливает эту связь. На самом деле эта связь никогда не терялась и никогда не была «сломана» или прервана, просто до тех пор, пока мы игнорируем и отрицаем свою истинную природу, свой духовный потенциал, ситуация выглядит так, будто нарушен канал, связывающий нас с важнейшим источником нашего бытия. В бардо становления нам предоставляется возможность восстановить эту связь и вернуться к чистому источнику.

Только практикующие с наименьшими способностями попадают в бардо становления, тогда как остальные практикующие дзогчен освобождаются либо в момент смерти, либо в вышеописанном бардо природы явлений. Те люди, которым неведомы духовные ценности, безусловно, проходят через все стадии бардо, исключение составляют только те грешники, которые перерождаются в аду Авичи, ибо они попадают туда сразу же после смерти.

В тексте «Сокровищница Высшей колесницы» Лонгчен Рабджам говорит, что практикующие это учение Великого совершенства в конце концов осознают естественные проявления бардо как свою природу, – таково величайшее преимущество этого духовного пути. Они устремляют свои помыслы к чистым землям нирманакайи и в силу благословения природы явлений перерождаются в одной из таких земель десяти направлений, после чего достигают просветления без нужды в дальнейших перерождениях. Для этого, говорит автор, достаточно вспомнить предыдущие наставления и представить своё осознавание в виде сферы света либо в глазах, либо в отверстии Брахмы на макушке и выпустить его в восточное или любое другое направление подобно летящей комете.

Для остальных практикующих Дхарму, которые незнакомы с этим учением дзогчен, освобождение также возможно, но они должны руководствоваться теми методами, которым учат тексты их традиции, будь то практика иллюзорного тела, устремление в чистые земли или осознавания несубстанциональности всего сущего.

Люди, вовсе незнакомые с Дхармой, могут получить большую пользу, если они по крайней мере помолятся, устремятся к прибежищу и разовьют желание избежать плохого перерождения.

Коренной текст этого раздела начинается с описания чистых земель нирманакайи, в которые попадают практикующие с наименьшими способностями. Как вы можете определить уровень своих способностей? Видьядхара Джигме Лингпа говорит об этом в тексте «Йеше лама» прямо и откровенно:

Те, кто не прикладывал никаких усилий и предавался лени всю свою жизнь, несмотря на то что повстречали врата [учения] очевидного ясного света, постепенно состарятся, так и не обретя знаков духовного прогресса. Также на прогресс не стоит рассчитывать и тем, кто не следовал за святым Ламой, воображая, что сам знает непревзойдённые наставления. Максимум, что могут почувствовать такие люди, это небольшое интеллектуальное возбуждение, но они не реализуют никаких стадий Пути и не добьются прогресса в видениях. Их слабого интеллекта может хватить лишь на то, чтобы довольствоваться принадлежностью к традиции учений Великого совершенства, однако сами они не относятся к категории практикующих дзогчен. Однако если они живут в соответствии с Дхармой, в силу своей веры сторонятся недобродетели и по крайней мере способны трансформировать свои сновидения в позитивную сторону, то, оказавшись в сноподобных видениях бардо становления, они смогут осознать, что уже попали на тот свет. Устремив после этого всю свою веру к Гуру, они смогут вспомнить наставления, полученные от него при жизни. В результате им станет ясно, что они не осознали себя в бардо природы явлений и не обрели силы истины, очутившись в бардо становления. Развив в себе решимость отправиться в чистые земли естественной нирманакайи, они родятся чудесным образом из лотосового бутона в желаемом чистом мире благодаря благословению дхарматы.

Чтобы не упустить такой возможности, Джигме Лингпа советует практиковать простые наставления, которые не требуют особых усилий:

С этого самого момента развивайте преданность к Ламе, от которого получаете учения.

В дневное время созерцайте естественные очевидные проявления. Когда ложитесь спать, то внушайте себе, что умираете, а когда начинаете проваливаться в сон, развивайте сильное стремление попасть в чистую землю естественной нирманакайи. Засыпайте в состоянии визуализации деталей и особенных качеств этих чистых миров. Во время медитативных сессий вы должны непременно тренироваться перемещать своё сознание при помощи праны, как это описывалось выше [в разделе о переносе сознания]. Этот сердечный наказ я даю всем тем, у кого имеется хотя бы малейшая боязнь низших миров и отвращение к сансаре.

Лонгчен Рабджам приводит подробное описание пяти чистых земель нирманакайи мирных и гневных будд. Эти миры не являются частью того космоса, который можно наблюдать при помощи телескопов. Они существуют в чистом измерении основы бытия, тогда как всё, что мы можем воспринимать своими органами чувств, лежит в сфере нечистой энергии основы. Этим мирам невозможно приписать географические координаты, и в учениях Великого совершенства никто не пытается вводить учеников в заблуждение сказками о том, что рай лежит где-то там, в небесах, а ад находится под землёй. Видьядхара Джигме Лингпа, живший в непросвещённые времена Коперника и понятия не имевший о его открытиях и наблюдениях Галилея, написал вещи, которые логично вписываются в представления буддиста, живущего в XXI веке. Я приведу его слова из текста «Йеше лама»:

Эти «чистые миры естественных нирманакай», попадая в которые вы достигаете освобождения, возникли самопроизвольным образом в силу благословения покорителя Ваджрадхары. Достойные индивиды переживают их воочию по причине всеохватывающей пробуждённой сущности сугаты, находящейся в сердце каждого из нас. Естественное излучение четырёх изначальных мудростей [которыми наделена эта пробуждённая природа] испокон веков является через врата драгоценного спонтанного присутствия проявленной основы аналогично измерению самбхогакайи. Несмотря на то что в базисных учениях условно говорится о восточном и прочих направлениях [расположения этих чистых миров], вы их там не увидите. Если вас смущает объяснение, что они расположены на удалении пятисот йоджан, то вам не следует воспринимать такие положения буквально, так как эти чистые земли находятся далеко за пределами области трёх миров [сансары]. Также вам стоит понимать утверждение о том, что «мандала гневных божеств появляется вверху», в том смысле, что гневные божества изначально присутствуют как проявленный аспект [вашей пробуждённой природы] в районе черепа.

Практикующий может попасть в любую из этих земель по выбору. В учениях Великого совершенства считается, что практикующие дзогчен имеют особую связь с чистой землёй Будды Ваджрасаттвы, тогда как во всех остальных традициях буддизма говорится о том, что легче всего попасть в чистый мир Будды Амитабхи. Будда Амитабха принял тринадцать возвышенных обетов, поклявшись принимать в свою чистую землю Сукхавати (тиб. Девачен) всех верующих в него, даже если те люди обладают множеством омрачений. Поэтому всем буддистам, которые не практикуют дзогчен, рекомендуется развивать веру и преданность по отношению к Будде Амитабхе и в момент смерти устремить к нему все свои помыслы и молитвы.

Практикующие, которые не смогли осознать свою природу ни в бардо умирания, ни в бардо дхарматы, попадают в бардо становления аналогично всем обычным существам и испытывают разнообразные видения, предшествующие новому рождению.

В этом бардо существа обладают ментальным телом, которое наделено нематериальными, но полноценными органами чувств и способно беспрепятственно перемещаться в любом направлении и в любое место, за исключением Ваджрного Трона и материнской утробы. Ригдзин Джигме Лингпа в том же тексте даёт рациональное объяснение этим исключениям:

Говоря в общем, Ваджрный Трон в Индии – это величайшее место, в котором все Будды благой эпохи демонстрируют достижение просветления. Если большинство существ с чистой и нечистой [кармой] могут воочию лицезреть это место, то почему туда не могут попасть существа бардо с иллюзорным телом, наделённым магическими способностями моментального перемещения в любое желаемое место? Плохая карма тут ни при чём, так как в наши дни даже еретики и иноверцы без проблем и опасений путешествуют туда. Для существ с ментальным телом не может быть никаких преграждающих причин и условий.

То, что им действительно недосягаемо, так это состояние освобождения, которое преграждается силой своей чистоты. А материнская утроба [временно] преграждается силой кармы. Вам следует понимать смысл этих двух опор в соответствии со словами победоносного Пема Ледрола:

«Обычные учителя считают Ваджрным Троном [географическое место Бодхгайя] в Индии. Но в данном контексте «Ваджрный Трон» относится к внутреннему пространству неизменной изначальной чистоты, высшему состоянию просветления, достигаемому всеми буддами, другими словами, к входу в чистую нирвану. Что касается материнской утробы, то под ней подразумевается вход в нечистую сансару, ведущий к рождению в одном из шести типов существ. Вы не должны понимать это буквально».

Говоря о том, как выглядят существа в бардо становления, Лонгчен Рабджам в других своих текстах раскрывает интересные подробности. Так, в частности, существа, которым предстоит переродиться людьми или богами мира желаний, во второй половине бардо становления принимают облик своего будущего рождения. Тем, кому предстоит родиться в божественном мире форм, в начале бардо покажется, что их тело состоит из света. Перерождающиеся богами мира без форм не имеют никакого облика в бардо становления, рождаясь из переживания чистого пространства. Те боги, которые падают из мира без форм в низшие миры, в первой половине бардо становления не воспринимают никаких видимых аспектов, кроме цепляния за собственное самадхи, а во второй половине принимают облик существ, которыми им предстоит родиться. Как полубоги-асуры, так и животные, голодные духи и адские мученики имеют соответствующие облики в этом бардо. Исключение составляют лишь существа, попадающие в ад невыносимого страдания Авичи, которые рождаются в нём без прохождения через бардо. Также не проходят через переживания бардо и те, кто переносит своё сознание в чистые земли будд посредством вышеописанного метода пхова.

В бардо становления существа также обладают сверхъестественным восприятием, но оно гораздо более ограничено, чем в предыдущем бардо природы явлений. Более того, это восприятие локализовано таким образом, что существа инстинктивно направляют своё внимание к тем мирам, где им предстоит родиться. Те, кто, видя места, населяемые богами и людьми, испытывает привязанность к ним, родятся богами и людьми. Полубоги и животные испытывают радость при виде красивых лесов и островов, в результате чего в них и перерождаются. Те, кому предстоит родиться голодными духами или адскими мучениками, очаровываются привлекательными видениями огня, переливающегося ярким сиянием. В это время у существ бардо присутствует чувство, будто их преследуют враги, и их единственное желание – где-нибудь укрыться. Когда они испытывают комфорт при виде какой-либо из вышеописанных картин, они цепляются за него, пытаясь найти прибежище, и после короткого переживания привязанности к этому видению рождаются в соответствующем мире.

Что касается существ, перерождающихся богами мира форм, то они испытывают отвращение при виде материальных форм и, наоборот, чувствуют радостное возбуждение при виде света. Рождающиеся в бесформных мирах не чувствуют никакого удовольствия при виде любых явлений, но стремятся к чистому ментальному состоянию, в котором, кроме спокойствия и умиротворённости, нет вообще ничего.

Стоит заметить, что существа в бардо становления способны видеть всех остальных существ, тогда как сами они видны лишь ясновидящим мастерам и аналогичным умершим существам в бардо. Говорится, что сила восприятия в бардо становления в семь раз острее обычного.

Существа в бардо становления живут промежутками по семь дней. По прошествии каждой недели индивид испытывает ментальное переживание смерти, причём эта галлюцинация идентична тому, как произошла его настоящая смерть в прошлой жизни. Например, если смерть наступила в результате несчастного случая, то умершему будет казаться, что с ним вновь и вновь происходит этот несчастный случай. Как только пережита смерть, этот индивид рождается заново в бардо, и так может происходить до семи раз, поскольку максимальный срок бардо становления составляет семь недель. Как рождение, так и смерть, переживаемые в бардо становления, происходят «чудесным» образом в том смысле, что существа рождаются моментально сами собой, а не из материнской утробы. По прошествии каждой недели существа в бардо испытывают невыносимые страдания, и им можно оказать большую пользу посредством выполнения ритуалов, описанных выше в разделе бардо умирания.

Обычные люди, не имеющие никакого духовного опыта и зрелости, находятся в бардо сорок девять дней, причём в этот срок входят все три бардо – умирания, природы явлений и становления. Первые два бардо для них проходят моментально, и всё остальное время они находятся в бардо становления. Считается, что самый короткий срок жизни в бардо – это семь дней, но он может быть и ещё меньше, если реализованный лама выполнит перенос сознания или семидневный ритуал для усопшего, и в том случае ум умершего немедленно покидает бардо и попадает либо в чистые земли, либо воплощается в благоприятном человеческом теле. Джигме Лингпа говорит в своём тексте «Йеше лама», что существа могут находиться в бардо и дольше обычного. В качестве примера он приводит тот факт, что стандартный срок человеческой жизни рассчитан в сто лунных лет, но жизнь, как известно, может быть как короче, так и длиннее этого периода.

В коренном тексте Лонгченпа описывает цвет тела и расположение головы существ в бардо, на основании чего можно судить, в каком из миров им предстоит родиться. По тому, насколько ясно сознание индивида, можно также судить о чистоте и зрелости его кармы. О кармической зрелости индивида также говорит и размер его тела в бардо: чем больше тело, тем чище карма этого существа. Но это тело не имеет никакой материальной формы или даже относительной независимости – оно проявляется подобно сновидению. Если индивиду предстоит рождение в высших мирах, то ему является видение белого света, излучающегося на йоджану. Для существ, направляющихся в низшие миры, возникает видение тусклого света или дыма жёлтого или чёрного цвета.

О благополучности предстоящего рождения можно судить по знамениям, наблюдаемым в бардо. Те, кому в следующей жизни суждено иметь богатство, обширное окружение и наслаждения, встретят в бардо приятные знамения. Тем же, кто направляется в низшие миры, кому суждено родиться неполноценными людьми, а также людьми недобродетельными, предстанут неприятные переживания и видения нищеты.

Несмотря на то что у существ бардо нет физического тела как такового, в силу привычных тенденций им кажется, будто оно есть. Одной из причин, предопределяющих следующее рождение, является то, как существа реагируют на облик своего тела в бардо. Если им нравится своя форма, то они переродятся в одном из шести уделов мира желаний, если не нравится, то они переродятся богами мира форм, а если она им безразлична, то они попадут в мир без форм.

Ближе к завершению бардо у существ появляются видения и переживания входа в новую утробу. Если, например, индивид рождается обычным человеком, то при вхождении в утробу он чувствует сильный озноб. Если ему довелось обрести чистое человеческое тело, то он почувствует себя посреди тумана. Если же ему посчастливилось обрести драгоценное человеческое тело, в котором он сможет встать на духовный путь и достичь освобождения, то при вхождении в утробу он увидит множество шумящих людей. Переживания для остальных существ шести миров описаны в коренном тексте. Как только появились подобные знаки, индивид уже попал в материнскую утробу. Это сопровождается ощущением большого стеснения, и ему хочется выйти оттуда, но дорога назад уже закрыта силой кармы.

Существа, рождающиеся из утробы или яйца, попадают в матку через анальное отверстие своей матери. Катализатором вхождения в утробу является видение совокупляющейся пары, которое вызывает у умершего инстинктивный интерес и полностью приковывает его внимание. В случае рождения человеком индивид наблюдает половой акт между мужчиной и женщиной, и если в его уме возникает страсть к женщине, то происходит рождение в мужском теле. Если появляется пристрастие к мужчине, сопровождающееся ревностью к женщине, то следует рождение в женском теле. В других текстах упоминается, что, если индивиду предстоит родиться на восточном материке, перед входом в утробу у него появится видение гуся, если на северном материке, то он увидит рыбу, если на западном материке, то увидит корову, а если на южном материке, то у него возникнет видение мужчины, совокупляющегося с женщиной. В данном случае речь идёт о четырёх материках, описываемых в буддийской космологии, и наш мир относится к южному материку Джамбудвипа.

Как же поступать, если вы обнаружили, что находитесь в бардо становления? К сожалению, ни один обычный индивид не способен своими силами противостоять кармическим силам, выталкивающим его или её в новое рождение. К счастью, в буддийских учениях имеется много методов, позволяющих избежать негативного перерождения, и, пока вы не попали в бардо, постарайтесь найти силы и время на практику этих несложных духовных наставлений. Насколько вы продвинетесь в практике, зависит от вас самих, в частности от вашей веры и усердия. Видьядхара Джигме Лингпа говорит в своём тексте «Йеше лама», что наилучшие практикующие смогут оставить эмоции страсти, ненависти и зависти и осознают нереальность посмертных видений. Средние практикующие, которые достигли определённого прогресса в практике посредством привыкания к медитации на божестве или своём Гуру в союзе с супругой, испытают смысл тайного посвящения, а также обретут переживание пустотного блаженства в силу посвящения высшей мудрости. Практикующие со слабым интеллектом смогут закрыть вход в утробу посредством отвержения девяти нечистот, противодействующего привязанности, что соответствует учениям пути бодхисаттв. Таким образом, они смогут устремить свои помыслы к чистым землям и родиться чудесным образом в Мире явной радости или на Земле великого блаженства из бутона лотоса.

Более подробно о методах предотвращения плохого перерождения говорится в тексте Падмасамбхавы «Карлинг шитро», открытом мастером Карма Лингпой. Этот текст содержит ряд уникальных практических наставлений по тому, как избежать нового рождения в сансаре.

Закрытие входа в утробу посредством воплощения божеством

Если вы сейчас практикуете визуализацию божества, то в момент появления видений бардо [становления], таких как снег, дождь или ощущение, что вас преследует множество людей, вы сможете вспомнить ясный облик своего божества. В результате этого все явления мгновенно превратятся в формы божественных йидамов. Это требует определённой предварительной тренировки, для чего вам следует уединиться в ретрите и медитировать следующим образом:

«Что со мной происходит? Я уже умер и попал в бардо. Как это место, так и все смутные предметы и окружающие меня знакомые лица – нечто иное, как явления бардо становления. Я оказался здесь лишь потому, что не осознал предыдущее бардо. Теперь я воплощусь в облике моего божества!»

С такой решимостью представляйте, что вся окружающая среда – это чистая земля будды, существа – собрание божественных йидамов, а все звуки являются естественными мантрами вашего божества. После этого приведите своё осознавание в равностное состояние без визуализации. Тренируясь таким образом вновь и вновь, вы сможете осознать бардо становления, как только оно начнётся. Вы вспомните визуализацию стадии порождения, в результате чего бардо трансформируется в видение божества и вы закроете вход в утробу. Вы достигнете состояния видьядхары.

Предотвращение входа в утробу

Если вы увидите совокупляющихся животных или почувствуете страстное желание при виде прекрасной женщины, подумайте так:

«Горе мне! Я блуждал в бардо становления, и теперь мне настало время попасть в утробу. Сейчас я закрою вход в материнское чрево!»

Как только в вас возникает страстное желание, в тот же миг представьте себя в форме своего божества-йидама. Когда не подготовленные подобным образом люди оказываются в бардо становления, им предстаёт видение совокупляющейся пары. Если они испытывают желание к женщине и ревность к мужчине, то в результате этого перерождаются мужчиной, а если испытывают желание по отношению к мужчине и ревность к женщине, то перерождаются женщиной. Те же, кто тренировался в стадии порождения, смогут вспомнить и представить себя в виде божества, вместо того чтобы поддаваться своим эмоциями похоти и ревности. Если в момент возникновения страсти [в бардо] вы осуществите эту визуализацию, то одновременно заблокируете вход в утробу и перевоплотитесь божеством.

Поэтому, когда вы в настоящее время чувствуете прилив желания при виде красивой женщины, её сладкой речи и соблазнительного поведения, используйте это желание как напоминание о визуализации себя в форме божества. Это принесёт вам пользу без нужды в отречении от желания. Если вы будете практиковать стадию развития божества-йидама, то без проблем освободитесь в бардо, какое бы сильное желание вы ни испытали.

Закрытие входа в утробу

Если вам доведётся наблюдать совокупляющихся людей, при зарождении в вас чувства страсти или ревности скажите себе: