Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

В тексте «Сокровищница Высшей колесницы» Лонгченпа говорит:

Практикующие с наименьшими способностями и усердием умирают, как все обычные люди. Когда их поражает болезнь, то они прибегают к прорицанию, приёму всевозможных лекарств и выполнению лечебных процедур. Это знак того, что практикующие эти так и не узрели истины Дхармы. Прибегая к лекарствам, гаданию на чётках, костях и прочим вычислениям, они не отличаются от еретиков или атеистов. Во время умирания их окружают близкие и родные, а после смерти начинаются их стоны, плач и скорбные причитания. После семидневного отходного ритуала производят кремацию их трупов и прочие обряды – так умирают обычные люди и начинающие практикующие, которые ничем не отличаются от простых обывателей, лишённых даже малейшей духовности.

Йогины со средними способностями умирают подобно горной антилопе, льву, нищему или младенцу. Тех, кто умирает по-другому, нельзя даже назвать йогинами. Не обусловленные никакими обстоятельствами, они рады умереть в уединённом месте, навроде пещеры или другого укромного места, где нет людей, подобно тому как умирает раненая антилопа. Не имея никаких страхов, настоящий йогин стремится умереть там, где его никто не увидит, подобно царю зверей льву. Или же он умирает как нищий, которого никто не знает, – в ночлежке, у дороги или лавки торговца. Это знак того, что во время смерти он наслаждается основным пространством явлений [дхармадхату], освободившись от цепляний за определённую местность. Либо он умирает как младенец, не имея никакого понятия о том, что такое смерть. В результате того, что он избавился от всякого заблуждения, он не занимается подсчётами и не переживает о месте и условиях своей смерти. Всё это означает исчезновение омрачённого восприятия.

Наивысшие йогины умирают подобно дакине, видьядхаре, костру или небу. Тот йогин, который практиковал с наивысшим усердием, умирает как дакини. Его скандхи исчезают, так что никто даже и не видит его трупа. Это знак того, что он достиг просветления, не нуждаясь в прохождении через посмертное состояние. Наивысший йогин может умереть на глазах у всех, исчезнув в небе в облаке света под аккомпанемент раскатов [грома] и [радужного] света, для того чтобы направить других к учению. Все видьядхары [прошлого] уходили в своём теле, поднимаясь в небо в сопровождении звуков и света на глазах у всех людей. Это означает принесение пользы неисчислимыми эманациями в невообразимых мирах. Так ушёл великий господь всех йогинов Чецун Сенге Вангчук (XI–XII века).

Йогин, достигший окончательной реализации в практике, умирает подобно дровам, сгорающим в большом костре, которые поглощают сами себя. С истощением причинных элементов [тела] исчезают его условные физические скандхи, что является знаком полного освобождения эмоций в их естественном состоянии. Так, из пещеры в Цари (святое место в Тибете) ушли в небо в облаке света мать и старший брат мастера Дампа Тьера. Йогин, чьё тело распадается на атомы в состоянии изначальной чистоты без разделения на внешнее и внутреннее, умирает подобно пространству. Как небо, составляющие его тела распадаются на части. Поскольку реализация изначальной чистоты пребывает в ясном свете внутри тела, это аналогично тому, как разбивается глиняный сосуд, – пространство снаружи сливается воедино с пространством внутри. Йогин достигает просветления, не раздумывая об исчезающих атомах своего тела и пребывающем в нём осознавании. Это знак беспрепятственного освобождения в состоянии изначальной чистоты.

Два образа умирания подобно дакине и подобно небу являются освобождением в результате практики трекчо, и в обоих случаях у практикующего исчезают атомы тела. Практикующие тогал освобождаются в спонтанном присутствии подобно костру или видьядхаре.

Бардо природы явлений

Следующий основной раздел текста Лонгченпы посвящён бардо природы явлений, то есть посмертному состоянию, которое наступает после прекращения внутреннего дыхания. Для того чтобы не заблудиться в возникающих видениях этого бардо, крайне важно знать и применять наставления по осознаванию собственных проекций, аналогичные прыжку сына в материнские объятия.

Автор начинает этот раздел с разъяснения аналогии, говоря, что между нашей природой ума и просветлённой основой бытия существует такая же врождённая связь, как между ребёнком и его матерью. Материнский инстинкт и инстинкт дитяти настолько сильны, что даже животные могут мгновенно распознавать своих матерей и новорожденных детёнышей, даже если их разлучить сразу после рождения. Не менее интимная связь существует между природой нашего ума и природой явлений.

Согласно теории Великого совершенства вселенная неразрывно связана с каждым индивидом, и эта связь показана в свете неделимости основы бытия и просветлённой природы, охватывающей каждое существо. Где бы и сколько раз мы ни перерождались, просветлённая природа никогда не покидает нас, так как эта природа не что иное, как чистое измерение нашего ума. Наш ум представляет собой неделимое единство пустоты и ясности, или, говоря в терминах Великого совершенства, – единство изначальной чистоты и спонтанного присутствия. Основа бытия представляет собой то же самое единство, что и доказывает связь микро– и макрокосмоса. Несмотря на такую врождённую связь между нами и основой бытия, мы находимся в её нечистом измерении и испытываем кажущийся разрыв с этой пробуждённой природой. Причины этого уходят корнями в безначальное прошлое, к истокам эволюции вселенной, когда из потенциальной основы бытия возникли два проявления её кинетической энергии – чистое и нечистое. Этот процесс первичного возникновения вселенной подробно описывается в учениях Великого совершенства и представляет собой крайне логичную, стройную и обоснованную теорию, поняв которую вы сможете всё расставить по своим местам. Та вселенная, которая нам известна, представляет собой лишь микроскопическую часть нечистого проявления основы бытия, а все существа, населяющие её, неизбежно находятся в заблуждающемся восприятии. Пелена омрачений скрывает нашу пробуждённую природу от непосредственного переживания, и нам даже кажется, что её нет вообще. Не ведая своей пробуждённой природы, существа верят омрачённому восприятию и ошибочно считают своё двойственное переживание чем-то истинным и непреложным. Такова одна из основных ошибочных тенденций всех существ этого мира.

Эта ситуация безусловно плачевна, но и неизбежна, потому что мы никогда не разлучались со своей просветлённой природой и имеем возможность полностью пробудить её в себе посредством методов духовной практики. В основе доктрины о природе будды лежит факт присутствия этой природы во всех существах без исключения. Благодаря наличию этой природы каждый имеет возможность рано или поздно достичь просветления, в зависимости от чистоты своей кармы и духовной зрелости. Один из глубочайших принципов, который следует понять, заключается в том, что все мы находимся на духовном пути, потому что обладаем изначально просветлённым духовным потенциалом. Конец или кульминация этого пути находится в просветлённом состоянии будды, являющемся вершиной эволюции, полным совершенством. Одни из нас находятся ближе к концу пути, другие дальше; одни из нас стремятся побыстрее достичь этого состояния, другие даже не хотят о нём слышать, но тем не менее все мы так или иначе находимся на духовном пути с самого рождения и не оставляли его ни в одной из всех прошлых жизней. Наша просветлённая природа и является этим путём, она же является нашей духовной основой и плодом этого пути. Чтобы достичь этого плода, необходимо лишь реализовать или активировать находящуюся в нас пробуждённую природу.

Различные духовные пути, описанные просветлёнными буддами, ведут к этой реализации с разной скоростью. С точки зрения учений Великого совершенства самыми эффективными методами, позволяющими достичь этой духовной реализации в кратчайшие сроки, являются практики трекчо и тогал. Возвращаясь к аналогии о прыжке сына в материнские объятия, следует сказать, что практика трекчо приводит к реализации основного осознавания, которое уподобляется матери. Медитация тогал позволяет переживать светоносные видения спонтанного присутствия основы, которые аналогичны сыну. Когда эти светоносные видения растворяются в изначальной чистоте материнской основы бытия в момент просветления, это подобно прыжку сына в материнские объятия. Великое блаженство полного просветления или освобождения от страданий сравнивается с радостью сына, попавшего в объятия матери. Если индивид осознает в видениях посмертного бардо дхарматы свою собственную сущность, то он мгновенно окажется в «объятиях» просветлённой природы, Будды Самантабхадры. Будда Самантабхадра – это изначальный будда, который является не историческим лицом, а символом изначального просветления, которое появилось в самый первый момент возникновения проявления основы из потенциальной и бесформенной основы бытия в начале эволюции. В тот момент одновременно возникли два проявленных измерения основы – чистое и нечистое, и вы можете понимать под Буддой Самантабхадрой чистое измерение основы. Процесс появления чистого измерения основы называется просветлением изначального Будды Самантабхадры, которому присущи шесть особенных черт.

Далее Лонгчен Рабджам переходит к обстоятельному описанию посмертного состояния, что представляет собой уникальную информацию, не имеющую аналогов в сфере знаний человечества. Когда разрушается физическая оболочка тела, просветлённая природа, находящаяся в каждом индивиде, предстаёт перед ним воочию. Так как эта просветлённая природа не что иное, как пустотная и ясная сущность нашего ума, то она не может умереть или разрушиться даже теоретически. Также было бы нелепо полагать, что природа ума может разлучиться с нашим обычным сознанием, которое является лишь её производным. Напротив, обычное сознание разрушается в этот момент, раскрывая свою пробуждённую сущность, которая была скрыта на протяжении жизни физическими и умственными омрачениями.

Само бардо природы явлений состоит из четырёх основных этапов:

– растворение пространства в ясном свете;

– растворение ясного света в единстве;

– растворение единства в изначальных мудростях;

– растворение изначальной мудрости в спонтанном присутствии.

Эти четыре этапа соотносятся с четырьмя видениями: видением ясного света проявленной основы, видением единой группы [божеств], видением четырёх совмещённых мудростей и видением драгоценного спонтанного присутствия.

В описании первого этапа Лонгченпа переходит к чрезвычайно глубоким положениям, говоря, что осознавание в момент смерти появляется через глаза и проецируется в небо. Чтобы полностью понять глубину этой информации, надо обладать большим знанием теории Великого совершенства. В этой теории говорится, что просветлённая природа или чистое осознавание дислоцируется в районе сердца, которое в тантре названо санскритским словом читта. Вы можете понимать это как буквально, так и символически: главное – держите в уме, что осознавание не является чем-то материальным, а представляет собой единство пустоты и ясности либо единство пустоты и светоносности. В момент смерти осознавание покидает место своей привычной дислокации и переходит в светоносное измерение, растворяясь в лампах изначальной мудрости. Под лампами мудрости подразумеваются ключевые аспекты тонкого тела света, которое описывается только в учениях самого тайного раздела дзогчен упадеша (тиб. менгак-дэ). В этих учениях описываются четыре основные «лампы» (тиб. дрон ма ши), а именно: «удалённая лампа водной петли», «лампа пустотного бинду», «лампа полностью чистого пространства» и «лампа самовозникающей мудрости». Когда осознавание выходит из центра сердца, оно вступает на путь «белого шёлка» и появляется через врата «удалённой лампы водной петли».

В теории тонкого тела говорится, что в нашем теле находятся тысячи энергетических каналов. Эти каналы являются проводниками чистой и нечистой энергии, которая сконцентрирована в форме бинду (тиб. тигле), или энергетических матриц, которые транспортируются по телу автономным образом при помощи пран или энергетических ветров. Чистые формы энергии содержатся в чистых бинду изначальной мудрости и движутся по светоносным каналам, тогда как обычные, более грубые формы энергии движутся по трём основным энергетическим каналам и по множеству дополнительных. Говоря о светоносных каналах, следует знать, что их сеть располагается между сердцем и глазами, проходя через горло и разветвляясь в районе черепа на пять каналов. Всю эту сеть каналов чрезвычайно сложно описать, и для простоты в учениях упоминается лишь основной светоносный канал, связывающий сердце с глазами. Он называется в данном тексте «белым шёлковым путём», но в других текстах дзогчен он имеет различные названия, такие как «хрустальный канал кати», «белый мягкий канал квинтэссенции», и вы можете встретить несколько других терминов, относящихся к его частям.

Говоря вкратце, этот канал позволяет просветлённой природе появляться воочию и, для того чтобы предстать воочию, светоносное измерение осознавания появляется через глаза, которые в тексте названы «удалённой лампой водной петли». Если говорить более подробно, то сами глаза не являются фактической лампой мудрости. То, что названо «удалённой лампой водной петли», относится к тонким светоносным каналам, примыкающим из глубины черепа к центру наших зрачков. Именно эти каналы являются проводниками светоносной природы, позволяя ей появиться воочию.

В самом начале бардо природы явлений осознавание появляется через эти «врата», и умершему индивиду предстаёт видение рассыпающихся искр в предлежащем пространстве. Это и есть первое проявление бардо природы явлений, именуемое «растворением пространства в ясном свете». На этом этапе умерший индивид прекращает видеть всё то, что наблюдал при жизни. Предыдущие нечистые картины земли, гор, скал и прочего уступают место светоносным видениям природы явлений. Всё восприятие озаряется радужным светом пяти изначальных мудростей, и это видение напоминает разворачивающийся лоскут разноцветной парчи. Всё видимое воспринимается в чрезвычайно тонких цветах без разделения на внешнее и внутреннее.

Сначала пространство взора застилается узором пятицветного сияния, которое является видимым проявлением изначальных мудростей. В частности, зерцалоподобная мудрость излучается в белом свете, мудрость дхармадхату – в синем свете, изначальная мудрость равностности – в жёлтом свете, различающая мудрость – в красном свете, и исполняющая мудрость излучается в зелёном свете. Все эти формы света проявляются очень отчётливо, не перемешиваясь друг с другом. Все эти светоносные видения аналогичны тем, что практикующий наблюдает во время медитации тогал с той разницей, что в посмертном бардо природы явлений они восходят спереди, сзади, сверху, справа и слева в виде одиночных и перекрещенных лучей, в форме горизонтальных и вертикальных спиц света, а также наподобие лучей восходящего солнца.

В «Сокровищнице Высшей колесницы» Лонгченпа говорит, что описываемые им переживания относятся в полной мере только к тем индивидам, кому посчастливилось при жизни узреть истину. Под этим он подразумевает тех практикующих, которые достигли прогресса в медитации тогал и сумели при жизни увидеть светоносные видения спонтанного присутствия. Автор говорит, что люди, не практиковавшие при жизни, не получат от посмертных видений никакой пользы, так как они предстанут перед ними лишь на миг и стремительно исчезнут подобно сновидению. Практикующие с реализацией будут наблюдать эти видения в течение долгого времени и получат возможность осознать в них свою природу и освободиться. Те же практикующие, кто не обрел достаточной духовной реализации, не смогут долго оставаться в этом состоянии, и их посмертные видения исчезнут так же быстро, как падающая звезда. В заключение он подчёркивает существенную важность медитации тогал, от которой зависит продолжительность видений в бардо природы явлений.

Главным моментом в достижении просветления на этом этапе является осознавание в видениях собственной природы. Это требует повышейного сосредоточения на возникших видениях и поддержания осознавания природы ума. Если индивид способен осознать свою природу на этом этапе, он достигнет освобождения за три мгновения. На это способны лишь практикующие с наивысшими способностями и значительной реализацией. В первый миг такой индивид осознаёт в них собственные проекции, во второй миг видения освобождаются в своём положении, и в третий миг достигается необратимое состояние освобождения. Для того, кто осознал свою природу таким образом, дальнейшие видения прекращаются, и его умом овладевает естественное медитативное состояние, которое заканчивается полным просветлением по прошествии пяти дней.

Следующий этап бардо природы явлений – это растворение ясного света в единстве. Именно эти драматические переживания лучше всего знакомы читателям по их описанию в «Тибетской книге мёртвых». На этой стадии посмертного состояния индивиду предстают видения мирных и гневных божеств. Эти божества вовсе не боги и демоны, которые ведут в рай или ад, – если что-то и ведёт ум усопшего в райские или адские миры, так это только его неадекватная реакция на воспринимаемые явления. Несмотря на то что видения возникающих божеств чужды и необычны для нашего стереотипного восприятия, они тем не менее являются проекциями нашей пробуждённой природы. Эти божества – своего рода архетипы нашего подсознания, символические образы, посредством которых мы получаем доступ к невыразимому и неописуемому абсолюту.

Безусловно, эти видения отличаются от того, что мы привыкли наблюдать в своей обычной жизни. Если бы эти божества составляли часть нашего восприятия, то мы были бы просветлёнными буддами, не меньше.

Не секрет, что разница между омрачёнными существами и будами состоит в чистоте восприятия. Нечистое восприятие настолько укоренилось в обычных людях, что при виде просветлённых божеств индивид впадает в шок и в результате своей отрицательной реакции невольно попадает в низшие миры. Парадокс бытия заключается в том, что самая глубокая психотравма происходит вследствие встречи со своей собственной природой.

Эти божества не являются чем-то посторонним, пришедшим извне. Они проецируются из нашего ума. В теории Великого совершенства говорится, что пробуждённая природа присутствует в человеческом теле в виде сорока двух мирных божеств, располагающихся в сердце, и пятидесяти восьми божеств, находящихся в районе черепа. Эти божества названы «излучением осознавания» и не имеют материальных тел, хотя сказано, что их тела размером с кунжутные зёрна. Когда разрушается физическое тело в момент смерти, эти божества предстают взору умершего, однако повторюсь, что на самом деле они ясно предстают только практиковавшим индивидам, а для обычных людей они проявляются лишь на миг в виде света, лучей и звуков. Хотя они обладают микроскопическим размером в человеческом теле, во время бардо эти божества могут казаться как маленькими, так и громадными, но тем не менее обладающими совершенными пропорциями.

Гневные божества вызывают страх и панику, так как они появляются в свирепом обличье, угрожая различными видами оружия и издавая оглушительные звуки, подобные тысяче раскатов грома. Мало кто способен сохранить хладнокровие при виде такой вселяющей ужас агрессии, но главный ключ к освобождению как раз и состоит в том, чтобы найти в себе уверенность, осознавая этот кошмар как проявление собственной природы, который не более опасен, чем чучело льва.

Мирные божества не вызывают такой паники, но их ослепительный свет также провоцирует неадекватную реакцию, вынуждая индивида укрываться от него, что, в свою очередь, тоже приводит к нежелательным последствиям. Вначале перед взором предстаёт половина тела будды внутри сферы света, затем целое одиночное тело, после чего возникает тело будды в союзе с супругой. Далее появляется группа из пяти будд, окружённых свитами божеств соответствующих семейств. Эти божества располагаются в форме мандалы в совершенных пропорциях по отношению к главному будде. Ни основной будда, ни божества мандалы не проявляются маленькими или большими, но в тексте «Сокровищница Высшей колесницы» сказано, что главная фигура обладает размером тридцать два локтя, а окружающие божества в два раза меньше. Также там говорится, что все божества соответствующих просветлённых семейств украшены ожерельями, золотыми цепочками, ручными и ножными браслетами, диадемами, верхними и нижними одеждами и обладают совершенными формами лица и рук, обладая органами чувств, имеющими природу света. В первый день появляется белый Будда Вайрочана с супругой Дхатвишвари, окружённый пятью божествами своей мандалы и держащий колесо с мудрой высшего пробуждения. На второй день появляется синий Ваджра Акшобхья с супругой Мамаки, одной рукой держащий ваджру, а другой касающийся земли. На третий день появляется жёлтый Ратнасамбхава с супругой Сангье Ченма, его правая рука в мудре даяния прибежища, а левая держит драгоценность. На четвёртый день появляется красный Будда Амитабха с супругой Пандаравасини, держащий лотос в руках, сложенных в мудре равностности. На пятый день предстаёт Будда Амогхасиддхи с супругой Самайятарой, держащий перекрещенный ваджр с мудрой Щелчка пальцев. Эти будды сидят в позе ваджра с перекрещенными ногами на лотосовых тронах, покрытых солнечными и лунными дисками и поддерживаемых львами, слонами, лошадьми, павлинами и орлами. В центре всей этой панорамы располагается Будда Вайрочана, на востоке Акшобхья, на юге Ратнасамбхава, на западе Амитабха, а на севере Амогхасиддхи, окружённые божествами своих семейств. В восьми промежуточных направлениях находятся восемь мужских и женских бодхисаттв, восседающих в половинной ваджрной позе поверх лотосов, солнечных и лунных дисков. Во вратах мандалы стоят стражники в выступающей позе. Из тела каждого божества исходят безграничные лучи света, и помимо этого вся панорама окружена сферическими ободками света пяти изначальных мудрост.

В это время у индивида нет физического тела, однако в силу прежних привычных цепляний ему кажется, что оно есть, и ситуация эта аналогична восприятию своего тела во сне. До тех пор пока не исчерпаны эти привычные тенденции, у индивида имеется светоформа. Из сердца этой формы исходит излучение осознавания, которое проецируется к сердцам каждого из божеств, воспринимаемых индивидом. В тот же момент из сердец всех этих божеств самбхогакайи выходят лучи света, тонкие, как лошадиный волос, и возвращаются обратно в сердце индивида. Это напоминает лучи света, рассеивающиеся из кристалла. Направленное на эти лучи, восприятие индивида стабилизируется, и наступает естественное медитативное состояние, лишённое всяких мыслей.

Если индивид не осознал свою природу на данном этапе, то следом за этим наступает видение Четырёх совмещённых мудростей, которое также именуется «растворением единства в изначальной мудрости». Из сердца индивида вновь проецируется четырёхцветный и слегка неясный луч света, толщиной с четыре пальца. Он направляется вверх, в сторону неба. Лонгченпа говорит, что мы созерцаем глазами мудрости, как это тонкое видение распространяется во все стороны, не перемешиваясь с другими. Под «глазами мудрости» стоит понимать созерцание без оценок и мыслей, которое присуще осознаванию природы ума.

Вначале открывается видение синей полосы света, которое заполняет всю сферу взора. Это видение, восходящее прямо перед индивидом, представляет собой проявление изначальной мудрости дхармадхату [основного пространства явлений]. Поверх него появляется собственная сущность изначальной мудрости дхармадхату в виде яркого бинду, излучающего белый, красный, жёлтый и синий свет. Это чрезвычайно яркое бинду напоминает перевёрнутое тибетское зеркало-мелонг, украшенное пятью «естественными» бинду – сферами света размером с горошину.

Над этой полосой света появляется видение зерцалоподобной мудрости в форме белой полосы света, заполняющей всё пространство взора, но не касающейся и не смешивающейся с низлежащей [полосой]. Поверх неё также появляется пятицветное бинду размером с мелонг, украшенное пятью меньшими «естественными бинду».

Над этим возникает видение изначальной мудрости равностности в форме жёлтой полосы света, заполняющей весь взор. Поверх этой полосы, как и прежде, появляется пятицветное бинду, украшенное меньшими сферами света.

Над этим появляется видение различающей мудрости в форме красной полосы света, которая застилает весь взор индивида. Поверх неё также возникает пятицветное бинду, украшенное пятью «естественными бинду».

Сверху всего этого возникает яркая сфера света, напоминающая крутящийся зонт из павлиньих перьев, представляющая собой видение основного пространства пяти изначальных мудростей.

Это видение полос света похоже на северное сияние, и те, кому довелось наблюдать северное сияние, могут иметь приблизительное представление, о чём идёт речь. В большинстве тантрических учений говорится, что пробуждённая природа, или природа ума, наделена пятью изначальными мудростями. Однако в данном видении посмертного состояния появляются только четыре изначальные мудрости, – видение пятой, «исполняющей» мудрости отсутствует на этом этапе. Лонгчен Рабджам объясняет отсутствие проявления пятой мудрости тем, что исполняющая мудрость присуща только полностью просветлённому состоянию, а эти переживания, происходящие в бардо, не являются уровнем освобождения в изначальной чистоте просветления. Когда индивид освобождается в изначальной чистоте, то перед его взором предстают видения всех пяти мудростей. Именно потому, что описываемое переживание бардо не является уровнем просветления, оно носит название «видения четырёх совмещённых мудростей». Оно также известно как «потаённый путь Ваджрасаттвы».

Говоря о том, как следует относиться к возникающим видениям, автор даёт наставление, подобное «непоколебимому золотому скальпелю». Эта аналогия относится к одному из древних методов тибетской медицины, используемому при операциях на сердце. Так же как опытный хирург без отвлечений и лишних движений вводит в околосердечную сумку трубчатый скальпель для удаления образовавшейся жидкости, так и индивид, переживающий эти видения, должен поддерживать чистое осознавание природы ума без малейшего отвлечения. Присутствием в осознавании достигается освобождение – это ключевой пункт.

Следующий этап бардо природы явлений называется «видением драгоценного спонтанного присутствия». Для того чтобы понять, почему оно драгоценно, вначале следует разобраться с тем, что такое спонтанное присутствие. Этот термин учения Великого совершенства употребляется в двух случаях: в контексте природы ума и в контексте основы бытия. В своей сущности основа бытия и просветлённая природа ума являются одним целым. Можно сказать, что природа ума представляет собой локализованную основу бытия на микрокосмическом плане. Как природа ума, так и основа бытия состоит из двух измерений, а именно – изначальной чистоты и спонтанного присутствия. В контексте природы ума изначальная чистота – это пустотный аспект ума, тогда как спонтанное присутствие – это ясность восприятия. Те же самые принципы составляют и основу бытия, именно поэтому мы говорим о нерушимой связи индивида со вселенной.

Одним из ключевых моментов в теории Великого совершенства является то, что просветлённая основа бытия пронизывает всех существ, именно это и делает возможным для каждого существа пробуждение в себе природы будды и возвращение к чистому источнику эволюционной спирали. Основа бытия, подробно описанная в первых двух главах «Сокровищницы драгоценных слов и смысла», является как вселенной, так и её источником. Все миры и галактики происходят из основы бытия, находятся в ней и в ней же исчезают по завершении очередного витка эволюции. Изначальная чистота основы гарантирует, что все явления пусты по своей природе и не обладают какой-то обособленной материальной субстанцией. Спонтанное присутствие основы позволяет проявляться всему многообразию чистых земель будд и нечистых миров сансары вместе с их обитателями и всевозможными вещами. Если бы не было спонтанного присутствия, то не было бы и вселенной, и существ и не о чем было бы вообще говорить. В этом, пожалуй, и заключается его драгоценность.

Возвращаясь к видению спонтанного присутствия в бардо природы явлений, следует сказать, что оно начинается с растворения всех полос и бинду света в сфере радужного сияния, наблюдаемого вверху. После этого взору индивида предстаёт полное видение проявленной основы бытия, другими словами – спонтанного присутствия основы. Грандиозное зрелище – видение всей вселенной с чистыми землями мирных и гневных просветлённых существ и с нечистыми мирами всей сансары. Оно возможно лишь потому, что на данном этапе ум индивида достигает кульминационного переживания своей пробуждённой природы, которая раскрывает все свои непостижимые качества.

Спонтанное присутствие основы бытия имеет восемь присущих ей аспектов, которые обеспечивают её полноценное проявление, а именно сострадательный резонанс, свет, кайи божеств, изначальную мудрость, недвойственность, свободу от крайностей, врата нечистой сансары и врата чистой пробуждённости. Лонгченпа цитирует в своём коренном тексте отрывок из тантры «Груда драгоценностей», логически обосновывающей неотъемлемость этих восьми аспектов от всего бытия. Эти аспекты описаны в глубокой теории дзогчен как неотъемлемые принципы эволюции, присущие каждому её витку, и, чтобы полностью понять их существенную значимость, следует основательно изучить положения Великого совершенства.

Характерной особенностью этого этапа бардо является возникновение сверхъестественного восприятия. Сверхъестественные способности включают в себя девять типов просветлённого восприятия, и все они раскрываются благодаря непосредственному доступу к природе ума, которая в этот момент лишена омрачающих покровов. Несколько типов воспоминаний способствуют усопшему индивиду вспомнить о своём Ламе, божестве-йидаме, воззрении, духовных наставлениях, духовном пути, медитативном состоянии и желаемом месте перерождения в чистой земле, в результате чего возможно достичь пробуждения прямо в этот момент. Людям, которые при жизни не имели понятия о духовных ценностях, конечно, будет нечего вспомнить. Это относится только к практикующим, которые следовали по истинному духовному пути. Ригдзин Джигме Лингпа говорит в своём тексте «Йеше лама»:

Те, кто упражнялся в стадии порождения, вспомнят своего божественного йидама и увидят его воочию. Люди с глубокой верой и преданностью к ламе испытают видение своего Учителя, который появится перед ними и передаст сущностные ключевые наставления.

Вспомнив учения, они достигнут освобождения. Именно поэтому чрезвычайно важно практиковать прямо сейчас, пока вы живы.

Когда возникают различные типы сенсорного ясновидения, индивиду поэтапно открывается полнота чувственного восприятия, позволяющая видеть все прошлые и будущие жизни, наблюдать все чистые и нечистые миры вселенной, слышать учения просветлённых существ и всё что угодно.

Те, кто практиковал при жизни, смогут вспомнить все полученные учения, а также осознать все учения Дхармы, которые они никогда не слышали. Ум сможет беспрепятственно входить в медитативное состояние и оставаться в нём продолжительное время без мыслей и отвлечений.