Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

Вначале эту карту кладут в середину подготовленной мандалы либо на ритуальный стол руководящего ламы, который призывает сознание усопшего из бардо посредством тайных мантр, мудр и силы истины. После того как сознание предстаёт перед ламой, он осуществляет ряд ритуалов по его очищению от омрачений сознания и негативной кармы. Каждый этап очищения сопровождается омовением карты, символизирующей сознание умершего. Омовение осуществляется из особого сосуда, и в некоторых версиях ритуала лама омывает не саму карту, а её отражение в отполированном металлическом зеркале (тиб. мелонг). Очистив эмоции и омрачения, лама даёт усопшему ряд наставлений, в частности, по самоосвобождению пяти омрачённых состояний сознания, истинная природа которых – не что иное, как пять изначальных мудростей. Также лама описывает различные переживания, с которыми умерший сталкивается в бардо, объясняя, как следует на них реагировать, чтобы не очутиться в ловушке низших миров. Эти наставления бесценны для умершего человека, ибо дают ему возможность достичь освобождения прямо в тот момент, когда он их получает.

В тексте ритуала «Карлинг шитро» немалая доля наставлений отводится описанию ста мирных и гневных божеств, которые предстают в видении умершего в бардо природы явлений. Лама не только описывает этих божеств устно, но и показывает умершему их изображения на особых картинках (тиб. цагли). В общей сложности умершему предстоит лицезреть сорок два мирных и пятьдесят восемь гневных божеств, но хочу ещё раз заметить, что в своей ясной иконографической форме эти божества предстают только перед теми людьми, которые при жизни выполняли тантрические визуализации, а большинство обычных людей переживают их в виде устрашающих сияний, свечений, лучей и звуков. Лама выполняет в этих переживаниях роль проводника и наставника, помогая умершему преодолеть различные оплошности и достичь просветления или наилучшего перерождения.

Основная часть ритуала «Карлинг шитро» осуществляется на шестой день после наступления смерти, когда умерший находится в бардо природы явлений и лицезреет шестерых будд нирманакайи вместе с мандалой пяти мирных будд самбхогакайи. Эти шесть будд, считающиеся воплощениями Авалокитешвары, руководят существами шести уделов сансары, пребывая в соответствующих мирах для устранения страданий этих существ. На внутреннем уровне эти шесть будд представляют собой чистоту шести омрачений нашего сознания, и их облики следует понимать как чистые олицетворённые архетипы наших омрачений. Во время ритуала лама продвигает карту, представляющую сознание покойного, вдоль изображений шести слогов А СУ НРИ ТРИ ПРЕ ДУ, соответствующих шести мирам сансары. Продвигая карту мимо каждого слога и освобождая сознание от рождения в каждом из шести миров, лама зачитывает умершему описание страданий, характерных для этих миров, показывает изображение соответствующего будды нирманакайи и закрывает доступ к рождению в этом мире.

В ходе ритуала этим шести буддам подносятся чаши с рисом, покойному подносится возжигаемая еда, а препятствующим демонам подносят ритуальные торма. После этого покойному, представленному картой, дают посвящение, уполномочивая его благословением Будды Ваджрасаттвы. В завершение ритуала лама осуществляет перенос его сознания в чистую землю. В конце концов осуществляется ритуал «сжигания имени», в ходе которого карту с именем [или фотографией] покойного накалывают на специальную пику и сжигают огнём мудрости. Оставшийся от неё пепел смывают нектаром Ваджрасаттвы из особого сосуда вместе с чтением стослоговой мантры Будды Ваджрасаттвы.

В данном тексте Лонгченпы «Сокровищница драгоценных слов и смысла» вы встретите упрощённый вариант этого ритуала, составленный на основе тантры «Союз солнца и луны». Этот ритуал может выполняться как двадцать один, так и сорок девять дней. Он включает визуализацию будд внутри ритуального сосуда, вознесение хвалы и подношение даров, чтение мантр и четыре процедуры с картой, представляющей покойного, а именно: 1) очищение недобродетелей и омрачений сознания посредством омовения; 2) указание пути; 3) объяснение учения и 4) сжигание в огне мудрости. Сжигая карту, лама прерывает посмертное существование души покойного, и в тот же самый момент умерший достигает либо освобождения, либо наилучшего рождения в драгоценном человеческом теле.

В своём труде «Сокровищница Высшей колесницы» Лонгчен Рабджам говорит следующее:

Если вы хотите выполнить развёрнутый ритуал, то вам следует пользоваться диаграммами шести типов существ, зачитывать описание их миров, подносить пищу и прочее в соответствии с тантрой «Самосуществующее совершенство». Если вы не хотите лишних усложнений, то действуйте в соответствии с вышеописанным ритуалом. В зависимости от размера подношения, сделанного тем, кто заказывает ритуал, он выполняется в полном, среднем или меньшем объёме. В самом сжатом варианте ритуал выведения из шести уделов бытия осуществляется в течение одного дня. В среднем случае – в течение недели.

В полном объёме ритуал выполняется в течение семи недель.

Вначале устанавливается мандала и церемониальный сосуд, осуществляется визуализация себя в виде божества и визуализация божеств внутри сосуда. Вы призываете аспект мудрости божеств, растворяя их [в формах божеств обета], и выполняете повторение мантр. Затем читаете строфы подношений и восхвалений и омываете карту с именем покойного. После этого вы объясняете ему множество учений махаяны, кармический закон причинно-следственной связи и духовные практики очищения. Объясняя учение, вам следует зачитать слова из текста «Полное пробуждение [Будды] Вайрочаны»:

В этом преходящем мире Всеведущий [Будда]
Подобен цветку Удумбара,
Который чрезвычайно редок и недоступен.
Даже если он и появляется, то неизбежно исчезает.

Если покойному довелось узреть врата этого учения [дзогчен], вы должны прочесть ему [тантру] «Сын доктрины» (другое название тантры «Единственный сын всех будд», переведённой на русский язык) как можно большее число раз.

Что касается «очищения пути», то вам следует прочесть либо краткий вариант учений о бардо, либо дать общие наставления вроде:

Полагаясь на пятичленный путь, —
Путь накопления, Путь единения,
Путь видения, Путь медитации
И особый непревзойдённый Путь,
Ты будешь идти по дороге к пробуждению
без препятствий.
Да пройдёшь ты этот превосходный путь!

Указывайте ему путь следующими словами:

Пусть ты родишься в чистой земле Девачен,
Появившись из лотоса бытия,
Не загрязнённого пятнами трёх миров [сансары],
Словно цветок лотоса, не запятнанный
болотной тиной!

Тем, кто встал на этот путь [дзогчен], следует указать путь к трём измерениям просветления согласно тантре «Самосуществующее совершенство»:

«Хо! Хвала могущественному воплощению Лотосового Царя, владыки осознавания! Молю тебя, очисти все омрачения усопшего этим объяснением.

Хо! Слушай, усопшая душа! На востоке от этого бренного мира находится Чистая земля Явной Радости, в которой учитель Ваджра-саттва преподаёт усмиряющую Дхарму с точки зрения просветлённого тела. Сын благородной семьи, внемли этой усмиряющей Дхарме просветлённого тела и отсеки все внешние и внутренние недопонимания. Отправляйся в Чистую землю великого блаженства!

В южном направлении находится чистая земля Шримати, в которой пребывает полностью совершенный нирманакайя-будца, тат-хагата Ратнасамбхава, преподающий усмиряющую Дхарму с точки зрения просветлённых качеств. Сын благородной семьи, слушай без страха эту усмиряющую Дхарму о просветлённых качествах и отсеки свои внешние и внутренние недопонимания. Отправляйся в мир изначально чистой природы явлений!

На западе расположена чистая земля Падмакута, в которой пребывает нирманакайя Амитабха, преподающий усмиряющую Дхарму о просветлённой речи. Не бойся, сын благородной семьи, слушай эту усмиряющую Дхарму о просветлённой речи и отсеки свои внешние и внутренние недопонимания. Но не задерживайся там, а отправляйся в мир изначально чистой природы явлений!

На севере расположена чистая земля Безупречной Кармы, в которой пребывает абсолютно совершенный будда-нирманакайя Амо-гасиддхи, преподающий усмиряющую Дхарму о просветлённой активности. Не бойся, сын благородной семьи, послушай эту усмиряющую Дхарму о просветлённых активностях и отсеки свои внешние и внутренние недопонимания. Отправляйся в состояние изначально чистой природы явлений!

В северо-восточном направлении лежит чрезвычайно обширная земля Расположенной Силы, в которой пребывает славный Ваджра-пани. Не бойся, сын благородной семьи, получи там посвящение силы и покори мощь демонов и беспокоящих состояний сознания. Отправляйся в состояние изначально чистой природы явлений!

В юго-восточном направлении этого бренного мира расположена чистая земля Сострадательного Украшения, в которой пребывает милосердный покоритель, всевышний владыка Авалокитешвара. Не бойся, сын благородной семьи, этот покоритель наградит тебя чудесным посвящением. Отправляйся в состояние изначально чистой природы явлений и прояви своё сострадание в десяти направлениях!

В юго-западном направлении этого мира расположена чистая земля Нежного Владыки, в которой пребывает юный покоритель Манджушри. Не бойся, сын благородной семьи, получи там посвящение на постижение всей Дхармы. Уясни все явления вселенной и отправляйся в состояние изначально чистой природы явлений!

В северо-западном направлении расположена чистая земля Успокаивающая Все Умственные Беспокойства, в которой пребывает Непоколебимый покоритель. Не бойся, сын благородной семьи, получи там посвящение, раскрывающее сущность всех явлений. Отправляйся в состояние изначально чистой природы явлений!

В верхнем направлении расположен мир абсолютно чистого пространства, в котором пребывает покоритель Небесный Царь. Не бойся, сын благородной семьи, там ты получишь основное посвящение Великого совершенства на взгляд естественного состояния. Получив это посвящение, отправляйся в проявленную основу бытия природы явлений!

В нижнем направлении расположена Непоколебимая чистая земля, в которой пребывает покоритель Махакашьяпа. Не бойся, сын благородной семьи, получи там посвящение очевидного самоосознавания и, получив это посвящение, отправляйся в самопроявившееся пространство природы явлений!

В центре десяти направлений расположена чрезвычайно обширная кладбищенская земля Пылающая Гора – устрашающего, угрожающего и пугающего вида, в которой пребывает могущественный покоритель Лотосовый Царь. Не бойся, сын благородной семьи, этот покоритель наградит тебя посвящением естественно присутствующего осознавания. Получив это посвящение, отправляйся без страха, паники и опасений в самопроявившееся пространство природы явлений!»

Произнося эти слова, вы указываете усопшему путь. После этого вы читаете благопожелания, посвящаете заслугу и возносите соответствующие молитвы. Этот ритуал предназначен для практиковавших Великое совершенство [дзогчен] и считается гораздо более глубоким, чем обычные семидневные ритуалы из общих учений тайной мантры. По этой причине он должен осуществляться ваджрным мастером этой духовной традиции.

Когда умирает великий лама, то его тело либо кремируют на сорок девятый день после завершения всех церемоний, либо бальзамируют и помещают в виде мумии в ступу-реликварий. Бальзамирование проводят крайне редко, только в случае смерти самых реализованных мастеров. Я не слышал, чтобы кого-то бальзамировали в XX веке, но знаю, что в 1870 году бальзамировали тело Чокгьюра Лингпы, прадеда моего учителя Ургьена Тулку. Забальзамированную мумию называют мардунг. Когда тело великого мастера консервируют на сорок девять дней [или на год] для осуществления заупокойных церемоний, его называют кудунг. Бальзамируя кудунг, тело помещают в закрытый контейнер с солью и особыми веществами и держат на алтаре в главном храме монастыря, а вокруг контейнера располагаются все ученики усопшего ламы, выполняющие заупокойные ритуалы днём и ночью на протяжении сорока девяти дней.

Эти церемонии принципиально отличаются от ритуалов, выполняемых с обычными усопшими, так как в этом случае ламы делают практики с целью получения благословения от ушедшего мастера, а не наоборот. Тем не менее часть ритуалов аналогична тем, что выполняются во время смерти обычных людей и вся церемония также разделяется на семь недельных фаз.

Мне довелось участвовать в такой церемонии от начала и до конца, когда мой учитель Ургьен Тулку Ринпоче ушёл в паринирвану в феврале 1996 года. Ринпоче был одним из величайших и высокореализованных мастеров XX века. Среди его учеников были Шестнадцатый Кармапа Ранг-джунг Дордже, главы линии ньингма Дуджом Ринпоче и Дильго Кхьенце Ринпоче, а также многие другие.

Хотя с момента его кончины прошло уже много лет, я до сих пор помню все мельчайшие детали того события и до сих пор не могу в полной мере оценить тот след, который оставили в моём уме те далёкие переживания. Это очень похоже на воспоминание о сне, когда возникает образ, не имеющий никакой реальности, как в дымке или в тумане. Когда уходит великий мастер, он моментально сливается с пробуждённым состоянием, и быть в присутствии его тела всё равно что быть в присутствии Будды.

Мне трудно передать на словах те ощущения, которые я испытывал в присутствии тела Тулку Ургьена Ринпоче. Обычно люди не могут перенести и нескольких минут в присутствии покойника, даже если он приходится им близким родственником. Люди впадают в депрессию, внутреннюю панику, а некоторые даже теряют сознание. Когда я присутствовал на заупокойной церемонии Тулку Ургьена Ринпоче, у меня было полностью противоположное ощущение. Я не хотел расставаться с Учителем, не хотел выходить из храма ни на минуту, настолько притягательна была энергия, исходившая от моего Гуру. Я даже не возвращался ночевать в гостиницу, а оставался на ночь в храме, где круглосуточно шли пуджи, правда, ночью в них участвовали лишь несколько лам. Когда я не мог удержаться от сна, я старался заснуть поблизости от саркофага с телом Учителя, а когда просыпался, не ощущал никакой разницы между сном и явью. Поскольку я провёл все последние ночи в храме, мне довелось присутствовать при редком событии, которое произошло в последнюю ночь перед кремацией. В ту ночь ламы попросили удалиться всех иностранцев, простых тибетцев, непальцев и даже юных монахов. Я задержался в храме случайно и наблюдал сквозь занавесь, как несколько великих лам – Чокьи Ньима Ринпоче, Чоклинг Ринпоче, Цокньи Ринпоче, Тартанг Тулку Ринпоче и Тенга Ринпоче – извлекали из контейнера тело Тулку Ургьена Ринпоче и облачали его в регалии Будды. Его тело одели в парчу, украшенную жемчугом, на голову водрузили большую золотую корону бодхисаттвы, а руки скрепили у сердца в перекрещенной мудре Ваджрадхары с золотой ваджрой и колокольчиком-дрильбу.

Может быть, некоторые люди не увидели бы в этом ничего особенного, но, когда я наблюдал за происходящим, у меня было такое ощущение, будто наступает второе пришествие Христа, не меньше. Потом тело Ринпоче поместили обратно на алтарь в ожидании последней церемонии перед кремацией. Поскольку той ночью в храме было очень мало людей, я смог сделать несколько редких снимков кудунга и прикоснуться головой к потемневшим пальцам своего Гуру – единственной части тела, выступавшей из-под драгоценных облачений. Сама кремация происходила днём во дворе монастыря Ка-Ньинг Шедруб Линг неподалёку от великой ступы Боднатх в Катманду.

Для кремации была сооружена специальная ступа высотой около пяти метров, и тело Ринпоче было помещено в центр этого сооружения. Сам процесс кремации длился более двух часов, так как она осуществлялась в форме огненной пуджи, то есть сожжения тела в качестве подношения огню, символизирующему пламя пяти изначальных мудростей. В качестве топлива использовались особые ингредиенты, в частности ветви дерева Бодхи, под которым Будда Шакьямуни достиг просветления, красный сандал, трава куша и прочие редкие субстанции. Двор монастыря превратился в расчерченную мандалу, в центре которой возвышалась ступа с пылающим телом, а в четырёх направлениях возвышались троны самых высоких лам тибетского буддизма, одетых в тантрические наряды из парчи и золотые короны. В общей сложности на церемонии присутствовало более тридцати Ринпоче – перевоплощённых держателей буддизма ваджраяны, причём возжигание осуществлял Его Святейшество Чатрал Ринпоче, самый высокореализованный мастер дзогчен, а всей церемонией руководил лопён Тента Ринпоче, основной мастер ритуалов линии кагью тибетского буддизма. В промежутках между тронами находилось множество простых лам и монахов в нарядах бодхисаттв.

После завершения кремации ступу замуровали, оставив прах для «созревания». Под созреванием в данном случае имеется в виду образование реликвий рингсел, которые были описаны выше. На это отводится обычно не меньше трёх дней, после чего ступу вскрывают, вновь тщательно изучая пепел и несгоревшие части тела. Реликвии рингсел, дунг и прочие не появляются после кремации обычных людей, их можно обнаружить только в останках действительно просветлённых мастеров. Это факт, и он вполне может служить доводом для некоторых сомневающихся.

Я присутствовал при вскрытии ступы через три дня. Ступу вскрывал Ургьен Тобгьял Ринпоче, вероятно, известный многим русским буддистам. При разборе останков обнаружилось несколько реликвий рингсел, а на черепе Ринпоче проявился слог А, описанный в тантрах как знак реализации дхармакайи. Череп после кремации приобрёл синий цвет, что я смог собственноручно сфотографировать. По традиции часть костей и останков великих мастеров помещают в специальную ступу и держат на алтаре. Так произошло и в случае с Тулку Ургьеном Ринпоче – через год после его паринирваны в монастыре была проведена развёрнутая церемония по случаю годовщины его ухода. Ночью последнего дня двухнедельной церемонии была сооружена полутораметровая ступа из золота и драгоценных камней, в сооружении которой мне посчастливилось принять участие. В ступу поместили все останки Ринпоче, за исключением его черепа и сердца, которые считаются особенно благословенными мощами, и Чокьи Ньима Ринпоче предпочёл держать эти реликвии при себе. Часть костей по традиции пошла на изготовление так называемых ца-ца – миниатюрных моделей-оттисков ступы, изготавливаемых из белой глины, которую берут из святой пещеры Падмасамбхавы.

Завершая раздел, посвящённый бардо умирания, Лонгченпа даёт подробное объяснение растворения элементов тела, которое было описано чуть выше, а также говорит о том, как умирают практикующие с различными уровнями духовной реализации. Автор классифицирует йогинов на три типа – с меньшими, средними и высшими способностями. В буддизме очень чётко подмечено, что о реализации или прогрессе в духовной практике можно судить по тому, как умирает практикующий. Как в прошлом, так и в настоящем, как среди тибетских, так и среди западных буддистов можно встретить немало лицемеров, которые носят на себе маску духовности из-за корыстных интересов. Некоторые из них доходят до того, что объявляют себя великими учителями с непревзойдённой реализацией или перевоплощениями великих мастеров прошлого. Как правило, такие люди глубоко заблуждаются. Поскольку обычным людям трудно отличить таких псевдогуру от настоящих мастеров, подобные шарлатаны завоёвывают популярность, славу и успех, уводя своих последователей с истинного духовного пути. Однако вся их фальшь всплывает и становится явной в момент смерти, когда они ведут себя хуже обычных мирских людей, не имеющих никакой духовной реализации. В то же самое время многие настоящие практикующие скрывают все проявления своей реализации, а когда умирают, то поражают невероятными знаками просветления своих близких и окружающих, которые даже и не догадывались о достигнутых ими духовных высотах.

Помимо вышеописанных знаков пробуждения и реликвий, появляющихся из тела после кремации, о реализации практикующих также судят по феномену, называемому тукдам. Тукдам (тиб.) – это медитативное состояние ума, которое реализованный практикующий способен поддерживать даже после смерти. Это состояние говорит о высокой стабильности в медитации, и его очень просто заметить любому человеку. Это случалось со многими мастерами прошлого и настоящего. Характерной особенностью тукдама является то, что после смерти тело не разлагается, не издаёт трупный запах, не остывает полностью, а кожа не теряет своего прижизненного цвета. До тех пор пока умерший мастер способен оставаться в этом медитативном состоянии, его тело сохраняет медитативную позу, приятный запах и выглядит так, будто он просто заснул.

Тукдам может длиться разное время, но обычно его продолжительность соответствует стабильности в медитации, достигнутой йогином при жизни. Тукдам бывает двух типов – высший тип случается, когда мастер достиг реализации светоносной пробуждённости, и во время смерти, когда наступает переживание ясного света основы, он просто осознаёт это состояние и объединяет с ним свой ум. Это называется «слиянием ясного света матери и сына». Данное переживание может длиться как несколько часов, так и несколько дней, что во многом зависит от степени реализации и желания самого мастера. Продолжительность этого тукдама не так важна, потому что просветление в данном состоянии наступает в течение нескольких мгновений, а остальное, как говорится, дело техники. Цок-ньи Ринпоче говорил мне, что, для того чтобы достичь просветления на этапе переживания ясного света смерти, достаточно поддержать осознавание природы своего ума столько времени, сколько требуется для семи взмахов руки. Но для того чтобы удержать свой ум в осознавании после смерти хотя бы такое время, необходимо обрести в нём определённую стабильность ещё при жизни. Если такое осознавание отсутствует, то нет никаких шансов получить его после смерти.

Второй тип тукдама является результатом большой стабильности в медитации успокоения ума, известной под названием шаматха. В этом случае умерший практикующий также способен находиться в медитативном состоянии после смерти, сохраняя в своём теле признаки жизни. Но этот вид тукдама отличается от предыдущего, так как практикующий не имеет контроля над своим состоянием и продолжительностью тукдама, который может длиться сто лет и более. В данном случае ум впадает в состояние, сходное с летаргией, благодаря тому, что практикующий постоянно блокировал его в спокойном состоянии безмыслия, стремясь достичь полной консервации мысленной активности. Такой вид тукдама характерен для практикующих базисные методы медитации и с точки зрения высших путей буддизма ваджраяны считается духовной западнёй. Тем не менее в базисных путях буддизма такой феномен считают чудом, а достигших его практикующих возносят как святых. Тулку Ургьен Ринпоче рассказывал, что в тибетских пещерах нередко находили таких практикующих, которые оставались в этом летаргическом состоянии по пятьсот-шестьсот лет. В странах Южной Азии можно до сих пор увидеть мумии таких архатов, которые вошли в это состояние ещё во времена Будды Шакья-муни более двух тысяч лет назад и до сих пор не покинули его. Более того, с точки зрения ваджраяны такой вид тукдама не является просветлением, и «застрявший» в нём практикующий рискует попасть в бесформенное состояние сансары, если его не извлекут из тукдама.

Если прошло не так много лет, то ум такого практикующего можно вывести из этого летаргического состояния при помощи метода, описанного в тантрах под названием «Оживление риши». Для этого в его желудок закачивают тёплую жидкость, растирают его тело особым составом и какое-то время тихо шепчут в ухо, что пора просыпаться. Если даже и удалось оживить такого практикующего, он не сможет прожить долго и умирает в течение короткого времени, так как все органы его тела полностью атрофированы.

Тукдам нередко случается и с современными мастерами. Когда мой учитель Тулку Ургьен Ринпоче ушёл в нирвану, его тело оставалось в тукдаме около суток. Когда умер мой другой учитель, лама Пуце Ринпоче, в 1998 году, он оставался в тукдаме тринадцать дней. Его тело находилось в комнате в монастыре Чокьи Ньима Ринпоче, и за это время сотни людей, включая западных врачей, имели возможность осмотреть и даже прикоснуться к нему. Все его суставы были такими же гибкими, как у живого человека, кожа не утратила свой прижизненный цвет, и тело сохраняло обычный запах. Когда тело ламы Пуце Ринпоче кремировали, по непонятным причинам верхняя часть его туловища долго не сгорала, несмотря на то что уже сгорела и деревянная коробка, в которую было помещено тело, и вся его нижняя часть. Глядя на уход таких мастеров, можно уверенно судить об их высокой реализации.