Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма

О перерождении в аду, о дакини.

Если в затуманенном небе
Солнце и луна утопают в жёлтых лучах света,
Так что солнца даже не видно,
И в то же время нет ни ветра, ни града,
Или ближе к ночи идёт дождь в покинутом
месте,
То тот человек переродится в мире голодных
духов.

Если в мрачном небе нет ни ветра,
Ни просвета в облаках
И стоит туманная, тёмная и неприятная погода,
То умерший в таких условиях переродится
животным.

Если бушует штормовой ветер
И во всех направлениях мечутся
Тёмно-коричневые облака устрашающей формы,
А также когда гремит гром, сопровождаемый
языками молний,
Не давая появиться ни солнцу, ни луне,
То умерший переродится враждующим
полубогом.

Если в ясном и прозрачном небе
Сияет солнце или луна
И не наблюдается ни ветра, ни урагана,
То это означает рождение в мире [сансарных]
богов.

Также если по ясному и прозрачному небу
Тихо и свободно плывут лёгкие облака,
Подобные белому шёлку,
Или же если солнце и луна сияют ореолом
света,
То умерший при таких [погодных условиях]
Обретёт рождение в мире людей.

Предотвращение перерождения в шести мирах сансары

В седьмом подразделе описываются три метода, позволяющие избавить умирающего или уже умершего человека от неблагоприятных перерождений. Первый метод используется ещё до наступления смерти, второй выполняется с трупом усопшего, а третий уже после кремации. Эти три метода в основном применяются в отношении обычных людей, не утруждавших себя духовной практикой при жизни и имеющих большие шансы пасть после смерти в низшие миры. Однако среди тибетцев принято заказывать подобные ритуалы чуть ли не для каждого умершего родственника, даже если он был практикующим или монахом, – для того чтобы получить «гарантию» его благополучного перерождения. В случае смерти высокого ламы или реализованного йогина также принято проводить заупокойные церемонии, но они принципиально отличаются от тех, что осуществляются в отношении обычных людей.

Первый из этих трёх методов, применяемый в процессе умирания, уже был упомянут выше в описании различных типов переноса сознания. В данном случае для умирающего делают перенос сознания «крюком сострадания», и это осуществляется ламой, присутствующим в момент смерти. Среди тибетцев широко распространён обычай приглашать лам для осуществления переноса сознания умирающих или умерших людей, которые не занимались в жизни духовной практикой и, следовательно, не способны сами позаботиться о себе в момент смерти. Если имеется возможность пригласить ламу, то лучше всего, если он осуществит перенос сознания умирающего ещё до наступления смерти, предварительно дав ему или ей наставления по бардо. Но часто случается, что ламу приглашают только после того, как человек уже умер, и тогда ему приходится выполнять перенос сознания уже для покойного, дополняя его ритуалами, описанными ниже. В рассматриваемом тексте Лонгченпы этот метод описан очень кратко, поэтому я приведу более подробное объяснение из его другого текста– «Сокровищница Высшей колесницы», где он описан следующим образом:

Этот метод объясняется для того, чтобы увлечь в высшие миры обычных людей, которым не довелось увидеть врата данного учения. Скажите этому [умирающему] человеку, чтобы он представил в своём сердце белый слог А или сферу радужного света наподобие яйца, которая постепенно поднимается вверх.

Вы, в свою очередь, также визуализируете его сознание аналогичным образом. Затем в течение короткого времени мелодично произносите слог А, сочетая это с долгими выдохами, повторяя это столько раз, сколько лет умирающему. Когда дыхание умирающего начнёт прерываться и он начнёт хрипеть, прижмите свой рот к его макушке и произнесите «А А…» двадцать один раз, в результате чего оттуда выйдет пар. Благодаря этому даже великий грешник попадёт в высшие миры. Тех [умирающих буддистов], которые практиковали концептуальную медитацию и воззрение, этот метод приведёт к [постижению] природы явлений.

Таким образом лама выводит умирающего человека из состояний шести миров сансары и приводит либо к освобождению, либо к перерождению в драгоценном человеческом теле, в котором у него сложатся все условия для духовной практики и просветления. В принципе, если человек умеет и способен перенести своё собственное сознание на пороге смерти, то в таком переносе посторонним ламой нет особой необходимости.

Ригдзин Джигме Лингпа в своём тексте «Йеше лама» объясняет, что надо делать в том случае, если у умирающего наблюдаются знаки перерождения в аду:

Если умирающий демонстрирует знаки грядущего рождения в аду, это прямое падение можно остановить, когда его покидает дыхание. Представьте сознание умирающего в его сердце [или пупке] в виде слога А, который растворяется в радужном свете. Сосредоточив таким образом свой ум на миг, произносите слог А. Если выполняющий этот ритуал обладает высшей духовной реализацией, то в силу светоносной природы ума умирающего тот встретится с природой явлений. В этом заключается особый ключевой пункт управления сознанием [умирающего], являющийся высшим отличием нашей царственной колесницы.

К слову сказать, перенос сознания другого человека можно осуществить и после смерти. Но сделать это может только реализованный лама, который способен вызвать сознание умершего из бардо. Таких историй можно найти сколько угодно как в прошлом, так и в настоящем. Очень много примеров «заочного» переноса сознания было в жизни XVI Кармапы Рангджунга Дордже (1925–1981), причём Кармапа мог свободно видеть умерших в бардо и делать перенос сознания своих учеников ещё до того, как ему сообщали об их смерти.

Мой учитель Тулку Ургьен Ринпоче рассказывал об интересном случае, произошедшем с его отцом Чиме Дордже Ринпоче. Однажды к Чиме Дордже прибежала заплаканная монахиня, сообщив, что час назад умер её отец, и моля Ринпоче немедленно сделать перенос сознания. Ринпоче согласился, разложил ритуальные инструменты и начал выполнять церемонию. Когда он подошёл к месту в практике, где призывается сознание покойного, Чиме Дордже сказал: «Что-то здесь не так. Либо он не умер, либо я вообще ничего не понимаю в этом деле…» Его стали уверять, что человек действительно мёртв и в данный момент его несут к месту кремации. Ринпоче послал слуг, чтобы проверить и задержать кремацию, и очень вовремя – тот «усопший» мужчина просто впал в летаргический сон и очнулся почти перед самой своей кремацией. Чиме Дордже был внуком великого мастера Чокгь-юра Лингпы (1829–1870), одного из величайших тертонов (открывателей сокровенных текстов Падмасамбхавы). Духовная реализация Чокгьюра Лингпы была настолько велика, что, когда он делал перенос сознания умершим на расстоянии нескольких километров, у покойников дёргались головы и отлетали волосы с макушки. Мне, конечно, не довелось повстречать Чокгьюра Лингпу, но посчастливилось быть близким учеником Кела Чоклинга Ринпоче, который является прямым перевоплощением Чокгьюра Лингпа, а также его правнуком [по редкому совпадению]. Мне довелось присутствовать на церемониях «сжигания имени», которые Чоклинг Ринпоче выполнял для умерших людей на расстоянии. Один раз в 2000 году Ринпоче делал большую церемонию по практике «Тукдруб Ракша Тотренг» («Сердечная сущность Людоеда с гирляндой черепов»), выполняя перенос сознания сразу для нескольких людей.

Во дворе монастыря развели большой костёр, в который Чоклинг Ринпоче поднёс торма в виде свирепой головы людоеда Ракша Тотренцал, требуя освобождения умерших от дурных перерождений. В тот момент, когда он бросил торма в огонь, в пасмурном небе вспыхнула радуга, что согласно всем тибетским учениям является вернейшим знаком успеха. В этот момент у меня спонтанно возникла сильная вера в духовную реализацию Ринпоче, который не скрывал своего удовлетворения успешным исходом ритуала.

Второй метод освобождения человека от плохих перерождений осуществляется с трупом покойного, особенно в том случае, если не было возможности сделать ему перенос сознания до или сразу после смерти. Зачастую все эти методы объединяются в одном комплексном ритуале, который также может включать чтение покойнику длинной или краткой версии «Книги мёртвых». Этот метод основывается на очищении зачатков пяти или шести сансарных жизнеформ, которые присутствуют в наших телах. С самого рождения все сансарные существа, среди которых люди не являются исключением, наделены тонкими матрицами кармической энергии. Эти матрицы несут в себе информацию о соответствующих психофизических состояниях, характерных для шести миров сансары. Когда индивид умирает, то они играют важнейшую роль в его дальнейшем перерождении. Ригдзин Джигме Лингпа описывает их в своём труде «Йеше лама» следующим образом:

В макушке, горле, сердце, пупке, тайном месте и в [левой] ступне находятся слоги А СУ НРИ ТРИ ПРЕ ДУ. Когда формируется тело, обусловленное кармическими тенденциями, эти слоги сохраняют информацию о перерождении в шести мирах сансары, являясь резервуарами ранее накопленной кармы.

В момент смерти под воздействием побуждающих условий кармы тонкое объединение праны и ума концентрируется в одном из этих слогов, которые расположены в энергетических каналах. На основе этого происходит соответствующее перерождение. В настоящее время мы находимся на пути, который имеет множество доступных методов для их очистки, и самые эффективные методы содержатся в Непревзойдённой колеснице.

У нас имеется возможность очистить эти кармические зачатки при жизни посредством практики этих методов. Если же у кого-то нет возможности их практиковать, то квалифицированный лама сможет их очистить и после смерти, избавив тем самым покойного от опасности дурных перерождений. Данный метод более подробно описан Лонгченпой в тексте «Сокровищница Высшей колесницы»:

Второй метод подразумевает работу с телом усопшего. Перед трупом устанавливается мандала диаметром около 90 сантиметров и прочие ритуальные предметы, которые должны быть окроплены благоуханной шафрановой водой. В центре мандалы рисуется красивый восьмилепестковый лотос. Поверх него ставится ритуальный сосуд (тиб. бумпа), сделанный из драгоценного металла или глины и окрашенный в белый цвет, украшенный [павлиньими перьями] и обмотанный [пятицветным] шнуром мантр дхарани. Сосуд должен быть наполнен чистой водой с особыми субстанциями. В четырёх сторонах мандалы красным или оранжевым цветом рисуется по слогу А.

Вы представляете, что сосуд является божественным дворцом, внутри которого находится тёмно-синий Будда Самантабхадра в союзе с супругой, окружённый буддами пяти семейств в основных направлениях. Над ними располагаются все ламы линии [дзогчен]. Призывая [пробуждённые аспекты будд], они моментально растворяются [в своих визуализируемых формах божеств обета – самайя-саттвах]. После этого следует выполнить стотысячную рецитацию слогов ОМ Ах ХУНГ СВА ХА и слога А, периодически вставляя мантру ОМ А БХЬЯ РГЬЯ ТАМ КЕМ ЧЕГЕ-МОй диг па данг дриб па тамче ШИНТАМ КУРУЕ СОХА. Взяв шнур дхарани, вы представляете себя в виде Будды Ваджрасаттвы, из [сердца которого] по шнуру вьются лучи света, доходя до будд и лам [в сосуде]. Из их тел изливается нектар, наполняя сосуд. Визуализируя это, вы читаете известные вам строфы подношений и восхвалений и завершаете произнесением А А. Затем божества мудрости удаляются, а божества обета сливаются с водой.

После [освящения] сосуда вы прикладываете его к макушке умершего и читаете слог А столько раз, сколько лет прожил покойный. Представляя воду сосуда в виде потока пяти изначальных мудростей и произнося А, вы омываете [макушку трупа]. Вы представляете, что его омрачения очищены. Произнеся слог А многократно, вы можете быть уверены, что убережёте [сознание покойного] от рождения в аду.

Затем вы ставите сосуд на горло покойника и читаете слог БХЬЯ в количестве прожитых им лет, омывая горло [усопшего]. Благодаря этому вы избавите его от рождения голодным духом.

После этого вы держите сосуд над тайным местом [покойного] и читаете слог РГЬЯ, объединяя его со своим дыханием. Этим самым вы уводите [его сознание] от перерождения среди животных.

Держа сосуд у подмышки, вы читаете слог КЕМ и делаете омовение. В результате этого вы избавите его от рождения враждующим полубогом.

Затем вы ставите сосуд на голову [покойного], произнося слог ТАМ и омывая [его голову]. Таким образом, вы оградите его от рождения среди сансарных богов.

В завершение вы ставите сосуд на его сердце и, совершая омовение, произносите ОМ Ах ХУНГ СВА ХА, избавляя покойного от дурных человеческих рождений. Приведя умершего к [рождению] в драгоценном человеческом теле, вы направите его к освобождению в следующей жизни. Если вы осуществите этот ритуал в течение семи, пяти или хотя бы трёх дней, во время кремации вы, без сомнений, увидите в небе либо знаки освобождения, либо знаки рождения в особенном теле человека или бога.

Если этот человек ещё не умер, тот же самый ритуал можно осуществить и без сосуда. В этом случае необходимо проследить, какой из шести знаков [перерождения в шести мирах] появляется у него [с наступлением смерти], и в соответствии с этим знаком читать слог, [очищающий соответствующее] рождение, вытягивая его [сознание] вверх при помощи дыхания. Однако после смерти следует визуализировать эти слоги в вышеописанных местах трупа, омывая их водой из сосуда. В случае если [прошло уже много времени, и] сознание переродилось в другом [неблагополучном] месте, силой благословения этого ритуала вы прервёте срок его жизни в аду или где бы оно ни оказалась. Завершив свою жизнь в том уделе, как во сне, в мгновение ока, он сразу же переродится человеком.

Если вам кажется, что наивысшее рождение [в сансаре] – среди богов, то вы ошибаетесь. С помощью человеческого тела вы при усердии можете достичь освобождения всего за одну жизнь. Что касается сансарных богов, то у них отсутствует возможность освобождения, и после своих высоких рождений они падают в низшие уделы бытия. В силу того что боги лишены условий для принятия и практики как начальных, так и полных духовных обетов, они не способны осуществить даже обьжновенную добродетель. Что же тогда говорить о высшей практике с невообразимой добродетелью? Хотя убийство сансарного бога, безусловно, является злодеянием, оно всё же не влечёт за собой такой тяжкой кармы, которая накапливается в результате убийства человека. Исходя из этих соображений человеческое тело считается наивысшим рождением среди всех существ.

Завершающие слова Лонгченпы из этой цитаты не следует понимать как призыв к убийству богов. Автор лишь опровергает распространённое мнение, что райское существование – это предел мечтаний. Жизнь сансарных богов так же бренна, как и жизнь людей, и помимо этого небожители лишены доступа к духовным ценностям.

Третий метод освобождения от негативных перерождений применяется уже после похорон или кремации. В разных странах Азии, где распространён буддизм, людей хоронят по-разному и в разные сроки. Это обусловлено как различиями в местных буддийских традициях, так и климатическими факторами. Например, в Индии принято сжигать покойных в тот же день, потому что там большую часть времени стоит такая жара, что на следующий день труп уже начинает разлагаться. В горных районах Тибета зимой температура опускается до 35 градусов ниже нуля, поэтому возможно держать покойника дома неделями, если с ним проводятся заупокойные ритуалы. В Тибете до сих пор сохранилась редкая форма похорон – «небесное захоронение». Если покойный при жизни изъявил такое желание, то его тело после смерти относят в специальное место в горах, разрезают на куски и скармливают стервятникам. Это считается актом альтруизма и щедрости, а не кощунством, так как человеку предоставляется ещё один шанс принести пользу живым существам даже после смерти, накормив их своей плотью.

В большинстве же случаев покойных кремируют, останки после кремации либо сплавляют по какой-нибудь святой реке, либо относят в различные святые места. Этим самым покойный получает дополнительное благословение, что создаёт крайне благополучные обстоятельства для его удачного перерождения в драгоценном человеческом теле.

Для того чтобы помочь умершему освободиться от дурного перерождения, в традиции ньингма выполняют ритуалы даже после кремации трупа. Такие ритуалы могут длиться до сорока девяти дней после смерти – этот срок считается стандартной продолжительностью посмертного состояния бардо. Ритуал разделяется по недельным промежуткам, потому что согласно учениям посмертное состояние состоит из нескольких семидневных фаз. Он представляет собой весьма сложную церемонию, повторяющуюся каждый день и состоящую из комплекса обрядов.

В наши дни ламы используют развёрнутые церемонии, которые включают те же принципы. Одним из самых распространённых ритуалов является практика из цикла «Карлинг шитро», что в полном переводе означает «Глубокая доктрина самоосвобождения мудрости мирных и гневных божеств» мастера Карма Лингпы. Как в этой, так и в других практиках, выполняемых после смерти и кремации, покойного заменяет карта с его именем (тиб. минг джанг), над которой и проводятся все обряды.