Внутри меня и вне меня два мира

Для того чтобы произошел переход человека из состояния животного в состояние духовного существа, необходимо или изначально было заложить в природе человека такое изменение, сделав его основным в его существовании, или чтоб жизнь человека была особой переходной формой появления и умножения божественных сущностей.

Личность – хоть и духовная сущность, но отвечающая за плоть, и находящаяся ближе к ней и материальному миру, все же имеет в своем устройстве способность познавать неизвестное, удивляться необычному и благоустраивать окружающий ее мир, благодаря предоставленных ей, ума, сердца и воли.

Эти способности у человека на первый взгляд даны для возможности совершать какие-либо обдуманные действия в своей жизни и для практического использования их в социуме.

Но есть и другое их назначение, скрытое, но, как оказалось, более важное для человека и его жизни. Это не просто абстрактный поиск чего-то, а поиск источника тайны, чуда и блаженства в жизни человеке, которые можно назвать «сокровищем».

Подтверждением этого мнения может послужить наличие в человеке качеств, полезных лишь для духовной жизни. Это способность отличать красивое от уродливого, чистое – от скверны, правду – от лжи.

Одним из врожденных даров Божьих в человеке является музыкальный слух, с помощью его желание слушать музыку, умение петь, играть на музыкальных инструментах, сочинять музыку, и слышать ее внутри себя, что говорит о ее, не столько внешнем, сколько о внутреннем предназначении.

Первой, кто использовал постоянную жажду в человеке обретении «сокровища» в виде тайны, чуда и блаженства была религия. Сначала она проявляла себя в простых формах, особо не затрагивая сознания и свободы человека, но затем она начала проявляться в более сложных формах, учениях, культах, становясь посредницей между человеком и Богом, впоследствии, отдалив их, друг от друга своими правилами и обрядами.

Наука, опоздав с этим, вопросом, приложила много усилий для своего участия в утолении этой жажды человека, решив найти, и до сих пор ищет «сокровища», но пока в материальном мире и такими же средствами.

От желания и способности приблизиться к вечным «сокровищам» у человека зависят успехи в работе, семье, воспитание детей, личные отношения и вся полнота его жизни.

Потому и написано в Евангелии «Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам…» (Мф. 7, 7), не уставая.

Как ни странно, но именно Душа может научить воспринимать свой выход из плоти человека как тайну, чудо и блаженство, не как горе, а как счастье, предоставляя помощь Личности в виде молитвы, веры и любви, ведь это Душа обретает свободу и вечность, а Личность после смерти исчезает. Поэтому так важно использовать силы веры, молитвы и любви, не столько для жизни настоящей, сколько для того, чтоб правильно и достойно встретить окончание своего земного пребывания и свое перемещение в духовный мир.

Одной из таких тайн, имеющих связь с Душой можно считать сон и все, что с ним связано.

Сон и сновидения

Сон и вызванные им сновидения есть пограничное состояние человека, при котором он как бы живет в другом мире, при том, что он переживает, чувствует, действует, используя не свои органы чувств, потому и не в состоянии понять и запомнить все из увиденного в сновидениях. То, что происходит во сне чаще всего необычно и противоречит тому, к чему мы привыкли, когда нарушаются все законы физики и логики.

Приходится лишь догадываться, зачем нужно внутреннему миру человека то, что в нем происходит во время сна, и какая, при этом преследуется цель.

«Что значит слово Соломоново в Песне Песней: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн.5, 2)? Это очень глубокое слово. Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентным миром. И оно никогда не спит. Самая важная и глубокая психическая деятельность происходит за порогом нашего сознания и никогда не прекращается». (Святитель Лука, Войно-Ясенецкий). Святитель, будучи известным хирургом под сердцем подразумевал источник благодати в человеке, именуемый харизмой, принадлежащей вечной Душе: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7,38).

Не многим ясно, почему сон каждого из нас разбит на 5-7 циклов, а каждый цикл, в свою очередь состоит из 5 фаз – 4-х фаз медленного сна и 1-й фазы быстрого сна, имеющей сновидения. Сонный паралич всех мышц, т. н. атонию, наступающий в последней, 5-й фазе, иногда именуют «ведьмовским сном», во время которого у некоторых снятся кошмары. Оказывается, во время этой фазы на человека могут напасть духи тьмы, пользуясь его временной беззащитностью, с целью отобрать у него порцию энергии, но лишь тогда, когда человек ложится в негативном состоянии или находится в оскверненном месте, при этом даже иногда младенца ангел хранитель не может от них защитить.

Еще странно то, что мы из всех сновидений, чаще всего, запоминаем последнее, потому что каждое сновидение стирается предыдущим. Уж как-то слишком сложным выглядит процесс сна для бессознательного состояния, как многими он чаще всего и воспринимается.

Все что мы видим во снах, больше похоже на виртуальную реальность с реальными переживаниями, вовсе не случайно, похоже с учебной целью, в виде предупреждения или осуждения, иногда с перенесением действия в мир, в котором можем встретить умершие души. Тогда невольно возникает вопрос – кто же это нам демонстрирует?

Если мы искушаемся во сне или совершаем какой-либо плохой поступок или преступление, то, зная, что сновидения принадлежат Душе и внутреннему сознанию, мы все же будем отвечать за них. То, что Душа вынуждена нам часто демонстрировать образы из жизни Личности, это она делает лишь с целью обличения и предупреждения о грядущих событиях. Ведь непросто существует народная пословица «Утро вечера мудренее».

История нам напоминает о многих случаях, хотя и не подтвержденных наукой, путешествий человека вне тела, как во сне, так и наяву. Примером об этом могут послужить слова апостола Павла: «Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад – не знаю, в теле или вне тела, не знаю, Бог знает, – был унесен к третьему небу» (2 Кор. 12.2). Они доказывают то, что внутреннее сознание человека связано не с человеческой плотью и привязанной к ней Личностью, а с Душой, каждая из них, существующая отдельно друг от друга и по законам своей природы.

Когда душа покидает свою плоть, во время сна или смерти, это должно нарушить целостность образа Божия в человеке, так как он по церковному учению состоит из плоти, души и духа. Но так, как этого не происходит, значит, образ Божий, которому мы поклоняемся, как Пресвятой Троице, находится в другой части, а именно в Душе – в виде совести, харизмы и духа или в Личности – под видом ума, сердца и воли. Душа человека, неся в себе Божий образ, может вести духовную жизнь без участия плоти, находясь в ней и освобождаясь от ее власти и связи с ней. Угрозы для жизни плоти после временного исхода души нет, так как ее бережет от смерти животная душа или Личность, являющаяся и исчезающая вместе с ней.

Ответы на все вопросы, связанные со сном можно получить, если знать, что внешнее сознание Личности сворачивается и уступает место внутреннему сознанию, в котором Душа, пребывает чаще без воздействия плоти и внешнего мира. Это состояние, необходимое для постоянного своего развития, вечная Душа использует для обучения и совершенствования Личности, которая пассивно, но участвует во сне.

Видимое и невидимое

У ищущих и изучающих психологов есть предположение, что в человеке есть еще одно незаметное, но постоянное противостояние. Оно наблюдается – между бодрствованием и сном, территориями Души и Личности, которые они используют не только для своего развития, но и для того, чтоб иметь возможность заявить о себе. С помощью бодрствования и сновидений проявляют себя внешнее и внутреннее сознание.

Если эти позиции рассмотреть поближе, то можно увидеть особенности одной и другой стороны. Одна из них, в которую входит внешнее сознание с бодрствованием, т. е. Личность и опекаемая ею плоть, являясь видимой стороной и другая, куда входит Душа и не покидающее ее во сне, внутреннее сознание, пребывающая со своими совестью, харизмой и духом, являясь невидимой.

На первый взгляд конфликта как такового нет, но то, что невидимая сторона скрывает себя и скрывает в себе то, что не подчиняется человеку, говорит о неспособности Личности использовать внутреннее сознание при отсутствии контакта с ним и Душой, в нем себя проявляющей.

Но о благополучии человека и его совершенстве можно будет судить лишь в том случае, когда внутри у него будет все открыто и понятно, ясно и доступно, а до тех пор это состояние будет волновать самого человека, человека несвободного и зависимого.

Феномен первого кадра

В человеке хранится много тайн, одна из них та, которая касается не только сознания, поведения, характера, но и всей жизни человека, называется феноменом первого кадра.

Иллюстрацией его может послужить следующий эпизод из жизни птиц, замеченный орнитологами, касающийся не только животных, но и человека. Это может произойти с цыпленком, когда он, вылупившись без наседки или в инкубаторе, и увидев любой движущийся предмет, например, швабру с тряпкой, впоследствии даже став птицей, принимает ее за свою мать.

Есть и в человеке такие заложенные качества и побуждения, на которые мало кто обращает внимания из-за их скрытого постоянства, безусловно влияющих на образ жизни каждого и относимые к неизменяемым, таким как пол, темперамент, национальность. Подобное проявление можно наблюдать в характере человека, когда при более тщательном изучении его жизни от рождения до смерти можно открыть заданный для него определенный алгоритм существования.

Если, допустим, человек начнет свою жизнь еще с утробы матери в относительном покое, то он всю свою жизнь будет праздным и стараться избегать беспокойств и волнений, боли и трудностей. В случае еще до появления человека на свет, пребывая в утробе матери, находящейся в движении, то и ему часто передается это ее состояние трудоголика, связанное с преодолением трудностей, что и в будущем у него будет вызывать недостаток забот и нагрузки. Тот, кто рождается в страданиях, всю жизнь может чувствовать себя мучеником и всю ее воспринимать как страдание. А с трудом родившийся на свет человек от не мирной женщины, чувствуя ее состояние, перенимая от нее сопротивление, и далее воспринимает себя воином, посвящая свою жизнь борьбе, воинствуя за справедливость.

Только осознанными усилиями и то не каждому удается изменить себя, не поддаваясь затем своим не сознательным привычкам, навыкам вплоть до инстинктов.

Разные желания

Во Вселенной существуют два принципа, разделяющие существующих и по-разному устроенных живых существ. Это те, которые имеют природу, испытывающую во многом постоянный дефицит, с проявляющимся в себе желанием получать, в число которых входят бесплотные существа, т. е. падшие ангелы, а так же животные и большинство людей. И те, которые имеют природу, как ангелы и святые, получившие все для самостоятельного развития, существующие с желанием отдавать.

Недаром у апостола Павла написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2 Кор. 8, 15).

Постоянное стремление получать наслаждения и иметь собственность является центральным свойством материального мира. Этот мир дан человеку в восприятие через его пять органов чувств, пробуждая в нем влечение, а затем и желание, а разум человека помогает оперировать им.

Человеку, имеющему и ощущающему свою Душу, очень сложно жить, находясь во все поглощающей плоти, жить с ненасытной Личностью и в зависимой от инстинктов, в материальном мир, в мире постоянного дефицита и тления. Лишь благодаря вечной Душе, мы можем создать и другое в себе состояние, изменив его ориентацию со свойства приобретения, на свойство отдачи. Тогда мы сможем увидеть человека в совершенно другом проявлении, в другом качестве и виде – существом насыщенным духом и энергией, которая работает вне себя, отдавая.

В нашем мире такого свойства нет, поскольку все, что человек ощущает здесь, он ощущает потому, что это входит в него, через органы чувств, питания и дыхания. Духовный же мир устроен прямо противоположно, в состоянии, когда можно выйти из себя и ощущать все вне себя.

Тогда духовный мир становится постижимым и образовывается в нашем сознании, когда в человеке создается способность ощущать состояние другого человека, то, что он ощущает и переживает. Это может произойти только тогда, когда человек обретает устойчивое свойство любви вне себя, во благо всем.

В материальном мире любовь часто воспринимается через услаждение пищей, блудом, любованием детьми, семьей, красотой и еще много чем. Мы любим эти источники удовольствий, потому, что они вызывают в нас жажду и особое возбуждение, которое мы ощущаем как нечто приятное.

Но вот истинная любовь намерена любить не себя и в себе, а объект вне нас. И в итоге выходит, что я могу переживать то, что переживает он. Если я обретаю возможность чувствовать что-то вне меня, тогда это именуется обретением духовного свойства – свойства отдачи: той настоящей любви, когда я способен любить то, что любит другой, а не то, что приятно мне. В этом проявляется отличие одного мира от другого, материального от духовного.

«Я» и «МЫ»

Многие люди, не знающие ничего о существовании животной души или Личности в себе, которая появилась благодаря Богу вместе с плотью, так же преображенной вечной Душой, хотя временно существующей и ограниченной, не понимают причину появления иногда в себе чувства несовершенства или ущербности.

Если научится убирать из своего внешнего сознания свое «Я», а с ним и свои желания, свою собственность, и то, что мы именуем Личностью, из внутренней пустоты в сознании может появиться множественное чувство «МЫ».

Оказывается, если в сознании может появиться «МЫ», то оно принадлежит нашей Душе во внутреннем сознании, как части большого целого, имеющего с ним общее жизненное пространство через Вселенское сознание. А вот «Я», хоть и живущее обособленно, находится во внешнем сознании и представляет себя как Личность, единственно отвечающая за человека, управляющая им и его плотью.

Многие могут заметить, что молитвы могут произноситься от «Я» -Личности и от «МЫ»-Души. Вот таким примером молитв от «МЫ-Души» могут быть «Отче наш…», Символ веры, «Достойно есть…», «Богородице дево…», «Царю Небесный…». Но если попытаться объяснить, почему множественное число может быть использовано в молитвах домашнего правила, а единственное число в молитвах для общих богослужений, то окажется, что одни составлены под воздействием Души, а другие составлены под воздействием Души, а другие под воздействием Личности. Но вот на вопрос умышленно ли они были написаны так, или спонтанно, причем очень давно, никто не даст ответа.

Некто из монахов сделал неожиданный вывод, что обеты целомудрия, нестяжания и послушания в иноческой жизни не только помогают насельникам монастыря избавиться от самомнения, собственности и самоволия, но и избавиться от своего назойливого «Я».

В нашей речи даже есть слова, вызывающие чувство единства и которые могли быть плодом Души. Это такие слова, как совесть и сознание, соучастие и сожаление, сочувствие и сопереживание, совет и сочетание и др.