Рибху-гита. Часть II (главы 15–29)

citta? cetayate h?dindriyaga?a? vaca? manoduraga?

ta? brahmam?tametadeva girijakantatmana sa?j?itam || 15.57 ||

57. Зрение, слух, ум и жизненная сила проявляются из внутреннего пространства сердца под воздействием скрытых желаний и в конце концов сливаются в одно. Тогда мышление становится просветленным как сердце, которое недоступно для чувств, речи и ума. Такой нектар Брахмана относится к самому супругу Гириджи[19 - Гириджа – имя богини Парвати, означающее «рожденная горами», «дочь царя гор».].

Глава 16. Блаженство Брахмана

?bhu? —

brahmananda? pravak?yami tri?u loke?u durlabham |

yasya srava?amatre?a sada muktimavapnuyat || 16.1

1. Рибху:

Теперь я расскажу тебе о блаженстве Брахмана, описание которого редко встречается во всех трех мирах. Просто услышав это, можно достичь вечного освобождения.

paramanando’hamevatma sarvadanandameva hi |

pur?anandasvarupo’ha? cidanandamaya? jagat || 16.2 ||

2. Я – высший Атман, высшее блаженство, всегда только блаженство. Я по природе полное блаженство. Вселенная преисполнена сознания и блаженства.

sadanantamananto’ha? bodhanandamida? jagat |

buddhanandasvarupo’ha? nityanandamida? mana? || 16.3 ||

3. Я вечный. бесконечный и безначальный. Эта вселенная – знание-блаженство. Я по природе осознание-блаженство. Этот ум вечное блаженство.

kevalanandamatro’ha? kevalaj?anavanaham |

iti bhavaya yatnena prapa?copasamaya vai || 16.4 ||

4. Я одно лишь блаженство. Я один лишь познающий. Если медитировать над этим, проявленный мир исчезает.

sada satya? para? jyoti? sada satyadilak?a?a? |

sada satyadihinatma sada jyoti? priyo hyaham || 16.5 ||

5. Я всегда истина, высший свет, всегда обладаю такими признаками как истина. И я сам всегда свободен от истины. Я всегда свет и любовь.

nasti mithyaprapa?catma nasti mithya manomaya? |

nasti mithyabhidhanatma nasti citta? duratmavan || 16.6 ||

6. Атман иллюзорного мира не существует. Иллюзия, исходящая из ума, не существует. Атман того, что называется иллюзией[20 - Абхидхана – имя, наименование, называние.], не существует. Зла ума не существует.

nasti mu?hataro loke nasti mu?hatamo nara? |

ahameva para? brahma ahameva svaya? sada || 16.7 ||

7. В этом мире нет менее глупых и более глупых людей. Я – высший Брахман. Я всегда являюсь собой.

ida? para? ca nastyeva ahameva hi kevalam |

aha? brahmasmi suddho’smi sarva? brahmaiva kevalam || 16.8 ||

8. Нет «этого» и «высшего». Лишь я один существую. Я есть Брахман. Я чист. Всё – только один Брахман.

jagatsarva? sada nasti cittameva jaganmayam |

cittameva prapa?cakhya? cittameva sarirakam || 16.9 ||

9. Вся вселенная никогда не существует. Ум – это и есть вся вселенная. Говорится, проявленный мир – это ум, телесность – это только ум.

cittameva mahado?a? cittameva hi balaka? |

cittameva mahatma’ya? cittameva mahanasat || 16.10 ||

10. Ум – это великая ошибка. Ум – это маленький ребенок. Ум – это великая личность. Ум – это великая нереальность.

cittameva hi mithyatma citta? sasavi?a?avat |

citta? nasti sada satya? citta? vandhyakumaravat || 16.11 ||

11. Иллюзорное я – это только ум. Ум как рога зайца. Ум никогда не существует. Это правда. Ум как сын бесплодной женщины.

citta? sunya? na sandeho brahmaiva sakala? jagat |

ahameva hi caitanya? ahameva hi nirgu?am || 16.12 ||

12. Несомненно, ум – это пустота. Весь мир – это только Брахман. Воистину, я – осознание. Воистину, я без качеств.

mana eva hi sa?sara? mana eva hi ma??alam |

mana eva hi bandhatva? mana eva hi patakam || 16.13 ||

13. Воистину, ум – круговорот рождений. Воистину, ум – замкнутый круг. Воистину, ум – рабство. Воистину, ум – грех.

mana eva mahaddu?kha? mana eva sarirakam |

mana eva prapa?cakhya? mana eva kalevaram || 16.14 ||

14. Ум – великое страдание. Ум – причина телесности. Ум – это материальный мир. Ум – только тело[21 - В ряде переводов на русский язык «манас» переводится как «рассудок», а «читта» как «ум». «Согласно Канту, „„всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивает в разуме, выше которого нет ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления““. Основная функция рассудка – упорядочение и систематизация явлений. Рассудок, по Канту, привносит форму в знание, содержание которого составляют результаты чувственного созерцания. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер. В отличие от этого разумное мышление стремится найти бесконечное, безусловное, абсолютное». (Цит. по В.И.Гинецинский. Пропедевтический курс общей психологии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997.).].

mana eva mahasattva? mana eva caturmukha? |

mana eva hari? sak?at mana eva siva? sm?ta? || 16.15 ||