Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «В конце эпохи сподвижников появились кадариты и мурджииты, а затем, после смерти старших таби?инов, появились джахмиты»[35 - См. «Баян тальбис аль-джахмия», 2/470—471.].

Также он сказал: «В конце эпохи сподвижников появились кадариты. Тогда еще были живы Ибн ?Умар, Ибн ?Аббас, Джабир и другие сподвижники. Примерно в это же время появились мурджииты. Что же касается джахмитов, то они появились в эпоху таби?инов после смерти ?Умара ибн ?Абд уль-?Азиза»[36 - См. «Маджму? аль-фатауа», 20/301—302.].

Также он сказал: «Затем в конце эпохи сподвижников появились кадариты. Оставшиеся в живых сподвижники критиковали их. Среди них, например, Ибн ?Умар, Ибн ?Аббас, Уасиля ибн уль-Аска? и другие. Также в это время появилось нововведение мурджиитов в вопросах веры (имана). От сподвижников передаются достоверные сообщения, опровергающие их убеждения. И достоверно передано, что сподвижники говорили о том, что вера (иман) увеличивается и уменьшается»[37 - См. «ан-Нубуват», 2/577.].

Также он сказал: «Затем в конце эпохи сподвижников, во времена правления Ибн уз-Зубейра и ?Абд уль-Малика появилось два религиозных новшества: мурджииты и кадариты»[38 - См. «Минхадж ус-сунна», 6/231.].

В книге «ас-Сунна»[39 - 1/319, №644.] ?Абдуллаха, сына имама Ахмада, передано, что Катада сказал: «„Ирджа“ появилось после смуты, устроенной группой Ибн уль-Аш?аса».

Смута Ибн уль-Аш?аса имела место в конце эпохи сподвижников после того, как подавляющее большинство старших сподвижников скончались.

Ибн уль-Аш?ас сражался против аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа, которого ?Абд уль-Малик ибн Маруан назначил управлять Ираком. Это случилось в 81—83 гг. х. Тогда уже скончалось подавляющее большинство старших сподвижников и множество таби?инов, и остались лишь младшие сподвижники и последователи таби?инов.

Именно тогда появились и стали развиваться мурджииты. И эта группа не перестает распространять свои новшества и призывать к ним. В последнее время мурджииты стали высказывать свои идеи, относя их к праведным предшественникам.

Среди их хитростей то, что они сами опровергают мурджиитов, предостерегают от них и отрекаются от их убеждений. Но вместе с этим они относят свои мурджиитские убеждения к праведным предшественникам. К тому же они взяли целую группу вопросов, в которых были единогласны праведные предшественники, и сказали, что в них было разногласие между ними, и поэтому нельзя обвинять за эти мнения в новшествах и запрещено критиковать их.

Например, можно взять вопрос о неверии того, кто оставил все физические деяния[40 - Речь идет о человеке, который верит сердцем и произнес «ля иляха илля Ллах», но при этом не совершает ничего из обязательных деяний ислама. Про такого говорят, что он «оставил деяния органов (или: физические деяния)».], или же вопрос о том, что физические деяния (деяния органов) – это столп веры (имана). Они заявили, что относительно неверия того, кто оставил все физические деяния (деяния органов), было разногласие между предшественниками. А некоторые из них даже говорят, что праведные предшественники были единогласны в том, что такой не становится неверным. Также некоторые из них говорят, что деяния относятся к вере (иману), но затем говорят, что деяния – это просто условие полноценности веры[41 - То есть, если человек оставил все деяния, он не лишается веры, а просто его вера становится неполноценной.]. Некоторые из них призывают к единобожию (таухиду) и предостерегают от многобожия (ширка), а затем начинают оправдывать тех, кто поклоняется могилам. Некоторые из них даже заявляют, что предшественники были единогласны в том, что поклоняющиеся могилам оправданы невежеством, даже если они поняли доводы и до них дошла истина, пока мы не избавим их от сомнений, мешающих им принять истину, хотя эти люди упорствуют, упрямствуют и довольствуются неверием. Затем, опираясь на это, они стали называть тех, кто противоречит им и их мнению, которое является новшеством, хоть они и отнесли его к предшественникам, возводя на них ложь и клевету, – они стали называть тех, кто противоречит им, «такфиристами» и «хариджитами». Они называют этими терминами тех, кто сам отрекся от убеждений и пути хариджитов.

Эти мурджииты, относящие себя к праведным предшественникам, исповедуют самое отвратительное, скверное и опасное из всех видов «ирджа», что станет понятно читателю далее.

Именно так появились и развивались мурджииты. Мы просим Аллаха, чтобы Он уничтожил Своих врагов, унизил их, и помог Своей религии, и возвысил Свое Слово.

Раздел 3. Опасность мурджиизма и его дурное влияние на индивидов и на общество

Опасность «ирджа» в том, что это убеждение разрушает религию. То есть, согласно этому учению, ничего не выводит человека из религии, пока он говорит «ля иляха илля Ллах», и пока он верит в Аллаха, ничто не может сделать неполноценной его веру.

Из-за этих убеждений люди теряют и губят обязательные религиозные предписания. Из-за этих убеждений распространяются неверие, ересь, губительные и тяжкие грехи, скверные поступки и новшества. Из-за этих убеждений прерывается или ослабевает усердие на пути Аллаха, повеление совершать одобряемое, запрещение порицаемого и установление наказаний Аллаха. Они пренебрежительно относятся к угрозам Аллаха, связанным с Последней жизнью. Из-за этих убеждений в сердцах людей слабеет страх перед Аллахом.

Шейх ислама Ибн Теймия обратил внимание на то, что «ирджа» оказывает дурное и опасное влияние на вероучение (?акыду), ибо нарушаются правильные представления об исламе, с которым пришли посланники. Также он обратил внимание на то, что многие мурджииты не знают должным образом убеждения приверженцев сунны и единой общины, или же они знают лишь некоторые разделы, ничего не зная о других. Также, если они что-то и знают, то они не разъясняют это людям, а скрывают это от них. Они не запрещают религиозные новшества, противоречащие Корану и Сунне. Они не порицают и не наказывают сторонников религиозных новшеств. Более того, возможно, они даже полностью порицают тех, кто говорит о сунне и основах религии. Также они не различают между тем, на что указывают Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма?), и между тем, что говорят сторонники религиозных новшеств и различных сект. Или же они признают право людей придерживаться различных вероучений. Этот путь является заблудшим и вышедшим за рамки Корана и Сунны[42 - См. «Маджму? аль-фатауа», 12/467, 8/105, 20/111; «Минхадж ус-сунна», 5/327.].

Фраза «ля иляха илля Ллах» – это свидетельство, указывающее на богобоязненность, если человек соблюдает все его условия и столпы. Но мурджииты сделали эту фразу фразой греховности. На это обратил внимание шейх ислама Мухаммад ибн ?Абд уль-Уаххаб[43 - См. «ад-Дурар ус-сания», 1/175—182, 13/389.].

Спросили нашего шейха Салиха ибн Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах: «Какие последствия следуют за словами о том, что вера (иман) – это просто подтверждение (сердцем) и признание (языком)?!».

Шейх ответил: «Из-за этого происходит упразднение благих деяний. Человек думает, что ослушание Аллаха не причиняет вред и не уменьшает веру. Таковы последствия „ирджа“. Ослушание Аллаха не вредит человеку, что бы он ни совершал. Все это не вредит ему, пока он признает (истину) своим сердцем»[44 - См. официальный сайт шейха: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9529 (https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9529)].

Также сторонник «ирджа» покидает учение праведных предшественников и становится сторонником религиозных новшеств, после чего его начинают относить к тому религиозному новшеству, которое он ввел, то есть к «ирджа».

Также сторонник «ирджа» распространяет противоречия в вопросах вероучения (?акыды) среди исламской общины. «Ирджа» возникло после единогласного мнения среди праведных предшественников (иджма?). Значит, эти убеждения нарушают единогласное мнение и противоречат религиозным текстам. Все то, что противоречит единогласному мнению, является причиной раскола и разногласий.

Всевышний Аллах сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»[45 - Сура «аль-Ан?ам», аят 153.].

Сказал Ибн уль-Каййим в «Нуние»:

«И точно так же «ирджа» (заключается в следующем):

«Если ты признаешь Аллаха, твоя вера становится полноценной!».

«Поэтому бросай свитки (Корана) в уборные, разрушай Древний Дом (Каабу) и усердствуй в ослушании (Аллаха)».

«И убивай столько единобожников, сколько сможешь, и обтирайся об священников и кресты».

«Ругай всех посланников и тех, кто пришел

От Него, открыто, не скрывая».

«И если увидишь камень, то пади перед ним ниц!

Более того, падай ниц перед идолами и истуканами!».

«(Главное) признавай, что Великий Аллах,

Только Он – является Творцом бытия».

«И признавай, что Его посланник действительно пришел

От Него с Откровением и Кораном».

«И тогда ты будешь истинным верующим, а все это – Всего лишь грех, но не неверие».

«Таково «ирджа» у крайних из их числа —

Из числа всяких джахмитов, братьев шайтана».

Раздел 4. Различия между убеждениями праведных предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Убеждения праведных предшественников полностью отличны от убеждений мурджиитов. Они словно две противоположности, которые никогда не смогут объединиться. Нет никаких путей, чтобы можно было отнести вероучение мурджиитов к праведным предшественникам или к тем, кто следует за праведными предшественниками. Пречист Ты от недостатков, о Аллах! Поистине, это – великая клевета!

Глава 1. Вера (иман) у праведных предшественников состоит из убеждений сердца (слово сердца и деяния сердца), произнесения языком (слово языка и деяния языка) и деяний органов тела, и этим они отличаются от мурджиитов

Арабское слово «иман» происходит от глагола «амана». В своей основе слово «амн» указывает на душевное спокойствие и исчезновение страха[46 - См. «Тахзиб аль-люга», 15/513, аль-Азхари; «ас-Сыхах», 5/2071, аль-Джаухари; «аль-Камут аль-мухит», стр. 1518.].

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Слово „иман“произошло от слова „амн“, которое указывает на покой и умиротворение. И это случается (с верующим), если в его сердце утверждается вера и покорность (Аллаху)»[47 - См. «ас-Сарим аль-маслюль», стр. 519.].

Некоторые люди говорят, что в арабском языке слово «иман» означает «тасдик» («вера»). Таково мнение целой группы знатоков языка, но другая группа обладателей знания дополнила их определение.

Они сказали, что в арабском языке слово «иман» означает «подтверждение, которое заключает в себе внешнее и внутреннее подчинение»[48 - Если читатель не совсем понимает тот разбор, что пойдет ниже, то в этом нет ничего страшного, так как ниже будет разобрано языковое значение слова «иман». Разъяснение этого тесно связано с арабским языком, и если человек не владеет языком, то он не до конца поймет, о чем идет речь. В этом нет ничего страшного, ибо основная задача заключается в том, чтобы понять, что имеется в виду под словом «иман» в шариате, а не в арабском языке. Именно поэтому начинающий читатель может пропустить блок, связанный с арабским языком.].

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Известно, что „иман“ – это„икрар“ („подтверждение“), а не просто „тасдик“ („вера“). „Икрар“ включает в себя слово сердца, то есть веру, и деяния сердца, то есть покорность»[49 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/638.].

Сказал шейх Мухаммад ибн Салих аль-?Усеймин: «Большинство обладателей знания говорят, что в арабском языке слово «иман»означает «тасдик» («вера»). Однако это не совсем является верным. Ведь если два слова несут одинаковый смысл, то они (в арабском языке) переходят через один и тот же предлог. Известно, что слово «тасдик» переходит (на объект действия) само по себе (без предлога), а слово «иман» не переходит (на объект действия) само по себе. Например, мы говорим:

«Садактуху („я поверил ему“)».

Но ты не можешь сказать:

«Амантуху» (без предлога).