Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Ты должен сказать:

«Аманту бихи» (с предлогом «ба»).

Или же:

«Аманту ляху» (с предлогом «лям»).

Когда мы разъясняем значение непереходного глагола (фи?ль лязим), который может перейти (на объект действия) только посредством предлога (харф уль-джарр), мы не можем разъяснить его посредством переходного глагола (мута?адди), который сам по себе переходит на объект действия (маф?уль бихи) и ставит его в положение «насб».

Также нужно заметить, что слово «садакту» не дает тот же самый смысл, что слово «аманту». Слово «аманту» указывает на большее умиротворение известием, чем слово «садакту»[50 - На русский язык оба этих предложения можно перевести как «я поверил», но в арабском слово «аманту» указывает на более сильное спокойствие в своей вере, чем «садакту».].

Именно поэтому лучше всего разъяснять значение слова «иман», используя слово «икрар» («подтверждение»). Мы говорим, что «иман» – это «икрар» («подтверждение»), но ты не можешь подтвердить, кроме как путем «тасдика» («веры»)»[51 - См. «Шарх аль-?Акыда аль-уаситыя», 2/229.].

Что же касается религиозного значения «имана» («веры»), то «иман» – это то, что состоит из нескольких составляющих по единогласному мнению предшественников:

Во-первых, слова сердца (кауль уль-кальб).

Речь идет о признании истины и убежденности.

Всевышний Аллах сказал: «А тот, кто явился с истиной и признал ее, (то) такие – остерегающиеся (наказания Аллаха)»[52 - Сура «аз-Зумар», аят 33.].

Аллах назвал признание истины (тасдык), за которым следует внутренняя и внешняя покорность Аллаху, богобоязненностью и спасением от вечного пребывания в Огне, а подобное возможно только с наличием веры (имана). Это и есть слово сердца (кауль уль-кальб), то есть признание истины и убежденность, за которыми следует внутренняя и внешняя покорность Аллаху.

Во-вторых, деяния сердца (?амаль уль-кальб).

Речь идет о внутренних деяниях сердца, как, например, искренность (ихляс), правильное намерение (ниййя) и стеснительность (хайя).

Всевышний Аллах сказал: «Ведь (истинными) верующими являются только те, которые, когда им напоминают об Аллахе, их сердца страшатся; а когда читаются им Его знамения [аяты Корана], они [аяты] увеличивают в них веру, и они полагаются только на своего Господа»[53 - Сура «аль-Анфаль», аят 2.].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) более[54 - Имеется в виду некоторое количество от трёх до девяти включительно (бид?).] семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), а наименьшим – устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»[55 - Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.].

Таким образом, в аяте Аллах упомянул среди признаков веры (имана) страх сердца перед Ним и упование на Него. А в хадисе среди ответвлений веры (имана) упомянута стеснительность. Всё это относится к деяниям сердца[56 - Страх, упование и стеснительность находятся в сердце человека, поэтому называются деяниями сердца.].

В-третьих, слова, произносимые языком (кауль уль-лисан).

Речь идет о произнесении двух свидетельств.

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые сказали: „Господь наш – Аллах“, – и затем придерживались прямоты, – не (будет) страха над ними (в Судный День) и не будут они опечалены»[57 - Сура «аль-Ахкаф», аят 13.].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) болеесемидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), а наименьшим – устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»[58 - Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.].

Сообщается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из огня тот, кто скажет: „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку».

А в одной из версий вместо слов «храня в сердце своём добро» приходит «храня в сердце своём веру (иман)»[59 - Аль-Бухари, 44; Муслим, 193.].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), а тот, кто скажет: „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), защитит от меня свою жизнь и свое имущество, кроме как по праву, и расчета с него будет требовать только Аллах»[60 - Аль-Бухари, 2946; Муслим, 21.].

В этих религиозных текстах указывается на то, что свидетельство единобожия – это основа и фундамент спасения от вечного пребывания в Аду, а отсутствие этого свидетельства – это основа вхождения в Ад. Эти тексты также указывают на то, что свидетельство «ля иляха илля Ллах» – это высшая степень веры (имана), и вера не будет действительной без этого свидетельства.

В-четвертых, деяния языка (?амаль уль-лисан).

Речь идет обо всех благих деяниях, совершаемых языком. Например, чтение Корана, поминание Аллаха, повеление совершать одобряемое, запрещение порицаемого и другие благие деяния, являющиеся обязательными или желательными.

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, которые читают книгу Аллаха [Коран], и (должным образом) совершают молитву, и расходуют из того, чем Мы их наделили тайно и явно, надеются на сделку, которая не пропадет»[61 - Сура «Фатыр», аят 29.].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, тот пусть говорит благое или молчит»[62 - Аль-Бухари, 6475; Муслим, 47.].

Деяния языка (поминание Аллаха, чтение Корана и т. д.) – это часть веры (имана), посредством которой человек надеется обрести успех в вечной жизни и спасение от Огня.

В-пятых, деяния, совершаемые органами тела (физические деяния).

Например, молитва, пост и хадж, как сказал Всевышний: «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш – Аллах», – а потом стояли прямо [были неуклонны в исполнении Его Слова], нисходят к ним ангелы (от Аллаха) (во время их смерти) (и говорят): «Не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь Раю, который вам обещан!»[63 - Сура «Фуссылят», аят 30.].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (включает в себя) болеесемидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов „Нет истинного бога, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), а наименьшим – устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость же есть (одно из) ответвлений веры»[64 - Аль-Бухари, 9; Муслим, 35.].

Эти религиозные тексты сообщают о том, что должное совершение молитвы, выплата закята и устранение препятствий с пути являются частью веры (имана), а все эти дела совершаются органами тела человека.

Единогласное мнение (иджма?) указывает на то, что вера (иман) – это:

1) Слово сердца;

2) Деяния сердца;

3) Слово языка;

4) Деяния языка;

5) Деяния органов (физические деяния).

В вере человека непременно должны присутствовать пять этих столпов. Без наличия их всех вера не будет действительной. Этим приверженцы сунны и отличаются от мурджиитов.

?Али ибн Абу Талиб, ?Абдуллах ибн Мас?уд, аль-Хасан и Са?ид ибн Джубейр сказали: «Слово не поможет без дел, а дела не помогут без слова. А слова и дела не принесут пользы без (правдивого) намерения, а (правдивое) намерение не принесет пользы, если только дело не будет соответствовать сунне»[65 - Со слов ?Али ибн Абу Талиба и ?Абдуллаха ибн Мас?уда, да будет доволен ими Аллах, это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/803. Со слов аль-Хасана это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра», 2/803, и аль-Лялякаи, 1/63. А со слов Са?ида ибн Джубейра его передал аль-Лялякаи, 1/64.].

Сказал аль-Ауза?и: «Вера (иман) не будет правильной без слова, а вера (иман) и слово не будут правильными без дел. Вера (иман), слово и дело не будут правильными без намерения, соответствующего сунне. Наши предшественники не разделяли между верой (иманом) и делами. Дела – из веры (иман), а вера (иман) – из дел. Вера – это то, правдивость чего подтверждают деяния. Если человек уверовал языком, признал (истину) сердцем и подтвердил (все это) своими делами, то это и есть та крепчайшая связь, для которой нет сокрушения. Если же человек произнес слова языком, но не признал сердцем и не подтвердил свои слова делами, то от него не будет принято, а в Последней жизни он окажется из числа тех, кто потерпел убыток»[66 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/807, Ибн Батта.].

Сказал Суфьян ас-Саури: «Знатоки фикха говорят, что слово не будет правильным без дел, а слово и дела не будут правильными без намерения, а слово, дела и намерение не будут правильными без соответствия сунне»[67 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 1/333, Ибн Батта.].

Передается, что Сахлю ибн ?Абдуллаху ат-Тастури задали вопрос: «Что есть вера (иман)?», на что он ответил: «Вера (иман) – это слово, намерение, дела и (следование) сунне. Если вера (иман) будет словом без дел, то это будет неверием (куфром). Если же вера (иман) будет словом и делом без (правильного) намерения, то это будет лицемерием. Если же вера (иман) будет словом, делом и (правильным) намерением, но без (следования) сунне, то это будет новшеством (бид?а)»[68 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/814, Ибн Батта.].

Сказал Ибн Батта: «Глава о вере (имане), ее обязанностях и о том, что она – это подтверждение сердцем, признание языком и деяния, совершаемые органами. Раб не будет верующим, кроме как если объединит все эти три (качества вместе).

Знайте, да помилует вас Аллах, что Великий Аллах вменил в обязанность сердцу познание и веру в Него, и в Его посланников, и в Его Книги, и во все, с чем пришла сунна. Также Аллах вменил в обязанность языку произнесение этого и словесное признание. Также Аллах вменил в обязанность телам и органам совершение деяний, которые Он повелел и сделал обязательными. Ни одно из этих трех не будет засчитанным без других, и раб не будет верующим, пока не соберет все это вместе, то есть пока он не уверует своим сердцем, не подтвердит языком и не будет старательно совершать деяния органами. Затем даже вместе с этим он также не станет верующим, пока не будет соответствовать сунне во всем, что говорит и делает, следующим за Книгой и знанием во всех словах и делах. И все, о чем я сказал вам, было ниспослано в Коране и пришло в Сунне, и относительно этого единогласны ученые общины»[69 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/760.].

Также Ибн Батта сказал: «И знайте, да помилует вас Аллах, что Аллах не похвалил верующих и не описал то, что приготовил им из вечного блаженства и спасения от мучительного наказания, и не сообщил о том, что доволен ими, кроме как упомянув праведные поступки и стремления, приносящие выгоду. Он упомянул слово вместе с делом и намерение вместе с искренностью так, что слово „иман“ („вера“) стала содержать в себе все эти три смысла, которые неотделимы друг от друга и не принесут пользы друг без друга. Вера (иман) – это слово, произносимое языком, деяния, совершаемые органами, и познание сердца. И этим мы отличаемся от заблудших мурджиитов, чьи сердца отклонились и с чьими разумами поиграли шайтаны. Все это Аллах упомянул в Своей Книге и посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне»[70 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/779.].

Также Ибн Батта сказал: «Я привел вам аяты из Книги Аллаха, указывающие разумным верующим на то, что вера (иман) – это слово и дело, и что тот, кто подтвердил истину словами, но оставил дела, (на самом деле) счел истину ложью и вышел за рамки веры (имана), и что Аллах не принимает слова без дел и не принимает дела без слов»[71 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/795.].

Также Ибн Батта сказал: «Всевышний Аллах в Своей Книге сообщил во многих аятах, что эта вера (иман) не бывает без дел и выполнения обязанностей сердцем и органами»[72 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/765.].