Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Во-вторых, ученые ясно сказали, что следующие слова: «чтобы спастись от Огня, достаточно одного деяния – а это произнесение свидетельства ислама» – это слова мурджиитов.

Сказал аль-Халляль в книге «Ас-Сунна»: «Одно из мнений мурджиитов заключается в том, что вера (иман) – это слово, произнесенное языком, и деяние, совершенное органами. Но они говорят: „Если ты произнес (свидетельство ислама), то ты уже совершил дело“. Это – самое скверное из их мнений».

Затем он передал, что аль-Асрам сказал: «Я слышал, как Абу ?Абдуллаха (Ахмада ибн Ханбаля) спросили, что он думает о Шабабе[113 - Абу ?Амр, Шабаба ибн Саууар аль-Мадаини – один из мурджиитов. Некоторые обладатели знания говорят, что Шабаба затем раскаялся и отказался от своего мнения. А Аллах знает лучше!], и он ответил: «Шабаба призывает к мурджиизму. И от Шабабы передается самое скверное из этих мнений, подобное которому я не слышал ни от кого. Шабаба сказал: «Если (человек) произнес (свидетельство ислама), то он уже совершил дело!». Он говорит: «Вера (иман) – это слово и дело, как они говорят. Если (человек) произнес (свидетельство ислама), то он уже совершил деяние органами. То есть языком. Когда он произнес (свидетельство), он совершил деяние языка!». Затем Абу ?Абдуллах (Ахмад ибн Ханбаль) сказал: «Это – скверное мнение! Я не слышал, чтобы кто-либо говорил нечто подобное!»»[114 - См. «ас-Сунна», 3/570.].

Сказал Ибн Раджаб: «Группа из числа мурджиитов говорит: „Вера (иман) – это слово и дело“, соглашаясь с приверженцами сунны, а затем они говорят, что под „делом“ имеется в виду слово. Они говорят: „Речь идет о деянии языка“. Имам Ахмад упомянул это слово от Шабабы ибн Саууара и порицал его. Он сказал: „Это – худшее из мнений. Я не слышал, чтобы кто-либо говорил нечто подобное!“. То есть это мнение является новшеством (бид?а), которое не высказывал никто из праведных предшественников. Вероятно, он имел в виду, что это разъяснение слов приверженцев сунны является новшеством[115 - То есть то, как мурджииты разъясняют слова приверженцев сунны.]. В этом разъяснении есть слабость и повторение, так как, согласно этому толкованию, получается, что дело (?амаль) – это и есть слово[116 - То есть приверженцы сунны сказали: «Вера (иман) – это слово и дело», а затем пришли мурджииты и сказали: «Да, мы согласны с этим», но под «делом» здесь имеется в виду произнесение свидетельства ислама языком. То есть как будто бы приверженцы сунны говорили: «Вера (иман) – это слово и слово».]. (Он отрицал именно их разъяснение), а не то, что слово (кауль) иногда может называться делом (?амаль)»[117 - См. «Фатх уль-Бари», 1/113—114.].

Аз-Захаби сказал о Шабабе ибн Саууаре: «Он был одним из крупных имамов, но был мурджиитом».

Затем он передал его слова и сказал: «Ахмад аль-?Иджли сказал: „Однажды Шабабу спросили: „Разве вера (иман) – это не слово и дело?!“, на что он ответил: „Если (человек) произнес (свидетельство ислама), то он уже совершил дело!“. И он был призывающим к мурджиизму“. И сказал ?Али ибн уль-Мадини: „Правдивый передатчик (садук), но придерживался мурджиизма“»[118 - См. «Сияр а?лям ан-нубаля», 9/513—514.].

В-третьих, ученые ясно сказали, что слова о том, что деяния являются лишь условием полноценности веры (шарту камаль) – это слова мурджиитов.

Ученые Постоянного комитета по фетвам под руководством шейха ?Абд уль-?Азиза ибн База разъяснили, что слова о том, что деяния являются лишь условием полноценности веры (шарту камаль) – это слова мурджиитов. См. фетву №21436.

Сказали ученые Постоянного комитета: «Упомянутые вами слова[119 - Слова о том, что оставивший все деяния спасется от Огня.] – это слова мурджиитов, которые выводят деяния за понятие веры (имана) и говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем“. Или же они говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком“. Что же касается деяний, то, по их мнению, деяния – это условие полноценности веры, а не часть веры. Если человек уверовал сердцем и произнес (свидетельство) языком, то, по их мнению, он является верующим с полноценной верой, что бы он ни совершал. Такой человек заслуживает вхождения в Рай, даже если он никогда не совершал ничего благого. За этим заблуждением следует множество ложных последствий. Например, из этого следует, что неверие (куфр) ограничивается лишь отрицанием (такзиб) или дозволением в сердце. Нет сомнений в том, что это слово является ложным словом и явным заблуждением, противоречащим Корану, Сунне и тому, чего придерживались приверженцы сунны и единой общины в ранние и поздние времена»[120 - См. «Маджму? фатауа аль-ляджна», 28/126.].

Также ученые Постоянного комитета сказали: «Эта книга поддерживает учение мурджиитов, которые выводят деяния за рамки понятия веры (имана), и у них деяния – это лишь условие полноценности веры (шарту камаль)»[121 - См. «Маджму? фатауа аль-ляджна», 28/135—136.].

Сказал шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан: «И есть пятая группа (мурджиитов), появившаяся сейчас. Они говорят, что деяния – это условие обязательной или желательной полноты веры (имана)»[122 - См. «ат-Та?лик аль-мухтасар ?аляль касыда ан-нуния ли Ибн уль-Каййим», 2/647—648.].

Также сказал шейх Салих аль-Фаузан, отвечая на слова тех, кто говорил, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение, но затем говорит, что деяния – это условие полноценности веры, или что неверие бывает лишь в убеждениях: «Говорящий такое не понял, что такое «иман» («вера»), и не понял «?акыду» («вероучение»). Он обязан изучить вероучение (?акыду) у обладателей знания и перенять ее из достоверных источников. Тогда он узнает правильный ответ на этот вопрос. Он говорит, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение, а затем говорит, что деяния – это условие полноценности или действительности веры. Это – противоречие. Он говорит, что деяние – это часть веры, а затем говорит: «Деяние – это условие (шарт)». Известно, что условие (шарт) находится за рамками того, условием для чего оно является[123 - Например, среди условий молитвы: наступление времени молитвы, чистота одежды, места и тела и т. д. Все эти условия находятся вне самой молитвы.]. Это – противоречие со стороны этого человека. Он хочет объединить между мнением предшественников и мнением поздних ученых, но не понимает, что попадает в противоречие. Дело в том, что он не знает мнение предшественников (саляфов) и не знает суть слов поздних ученых. Он хочет внести одно в другое. Вера (иман) – это слово, дело и убеждение. Дело (?амаль) – это часть веры. Дело – это и есть вера (иман), а не условие ее действительности или условие ее полноценности, и не что-то еще, о чем они говорят сегодня. Вера (иман) – это слово, произнесенное языком, убеждение сердца и деяния, совершаемые органами. Вера увеличивается и уменьшается»[124 - См. «аль-Иджабат аль-мухимма филь машакиль аль-мулимма», стр. 74.].

В-четвертых, ученые ясно сказали, что слова некоторых людей, оправдывающих тех, кто поклоняется могилам, являются словами мурджиитов.

Некоторые из них говорят, что у поклоняющихся могилам есть оправдание невежеством и их не обвиняют в неверии, пока они не поймут религиозные тексты так, что исчезнут все сомнения, мешающие им принять истину. Они говорят, что недостаточно просто знания и того, что до них дошел довод, и того, что они способны понять этот довод и способны понимать тексты Корана и Сунны. Они считают, что непременно нужно вступать с ними в дискуссию и разъяснять им все сомнения, и если они затем проявят упрямство и упорство, то их называют неверующими. Иначе довод не считается доведенным, и нельзя выносить постановление о том, что этот человек является многобожником. Напротив, он остается мусульманином, даже если он совершает многобожие и призывает к нему.

В этом послании ты обнаружишь опровержение этого заблудшего мнения и разъяснение того, как оно сильно противоречит убеждениям предшественником.

Задали вопрос нашему шейху Салиху ибн Фаузану аль-Фаузану: «Каково постановление простых людей из числа рафидитов? Их постановление такое же, как постановление их ученых?!».

Он ответил: «Братья мои! Оставьте эти слова! Постановление рафидитов одно. Не нужно заниматься философией. Их постановление – одно. Все они слышат Коран. Все они читают, и большая их часть даже заучивает наизусть Коран. До них дошел довод. До них дошел довод. Избавьте нас от этой философии и этого мурджиизма, который распространился сейчас среди некоторых юношей и тех, кто выдает себя за знатоков религии. Оставьте это! До кого дошел Коран, до того был доведен довод! (Аллах сказал): „Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет“[125 - Сура «аль-Ан?ам», аят 19.]»[126 - https://www.youtube.com/watch?v=_WVNjGavOEo (https://www.youtube.com/watch?v=_WVNjGavOEo)].

Также шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Каждый, кто поклоняется не Аллаху, будь он ученым или простым человеком, жителем города или пустыни, является многобожником. Ты оправдываешь его и говоришь: „Это – невежда! Аллах лучше об этом знает!“. У невежества есть границы. Где живет этот человек?! Если он живет в странах, далеких от ислама, и не знает ничего, то он – невежда. А если он живет с мусульманами, посещает мечети, слышит Коран, слышит хадисы, слушает уроки… Какое еще невежество?! Его невежество, что, уйдет только в День Воскресения?! Так не пойдет. Если таким путем ты ищешь оправдания и облегчаешь людям их дела, то это запрещено. Это – мнение мурджиитов, которое пришло к нам сейчас через людей из нашего народа. Мы должны остерегаться этого!»[127 - См. урок шейха по книге «Науакыд уль-ислям», 18/8/1435 г. х.].

Также сказал шейх Салих аль-Фаузан, комментируя слова Мухаммада ибн ?Абд уль-Уаххаба, сказавшего о том, что такой человек не был оправдан невежеством[128 - Имам Мухаммад ибн ?Абд уль-Уаххаб привел хадис о человеке, который повесил на себя амулет, а затем сказал: «Он не был оправдан невежеством!». См. «Китаб ут-таухид», глава шестая, вопрос третий.]: «А мурджииты говорят: „Они оправданы невежеством!“»[129 - См. урок по книге «Фатх уль-Маджид», 11/1/1436 г. х.].

Также сказал шейх Салих аль-Фаузан: «Это указывает на ложность мнения тех, кто говорит: „Тот, кто произнес слово неверия или совершил неверие, не становится неверующим, пока не будет убежден сердцем в том, что говорит или делает“. А также тех, кто говорит: „Невежда оправдывается в любом случае, даже если он мог спросить и изучить“. Это мнение появилось среди тех, кто приписывает себя к знанию и хадисам в наши дни»[130 - См. «Шарх Кашф уш-шубухат», стр. 55. Сказали ученые Постоянного комитета под руководством шейха ?Абд уль-?Азиза ибн База: «Отсюда мы понимаем, что единобожникам, которые убеждены в неверии поклоняющихся могилам, нельзя обвинять в неверии своих братьев из числа единобожников, которые остановились в вопросе их неверия, пока до них не будет доведен довод. Они не обвиняют в неверии поклоняющихся могилам из-за наличия сомнений, ибо они думают, что обязательно нужно довести до них довод перед тем, как назвать их неверующими. Этот вопрос отличается от вопроса, связанного с теми, относительно чьего неверия нет сомнений, например, иудеи, христиане, коммунисты и т. п. В их неверии нет сомнений. Также нет сомнений в неверии тех, кто не считает их неверующими». См. «Маджму? фатауа аль-ляджна», 2/151. Также сказал шейх Ибн Баз: «Единобожник, который остановился в вопросе обвинения в неверии тех, кто поклоняется идолам, не обвиняется сам в неверии, пока до него не будет доведен довод, пока ему не разъяснят причины их неверия, и пока эти причины не станут ему ясны. Возможно, он остановился в этом вопросе, так как не считает их неверными. Если же ему разъяснить этот вопрос, после чего он станет для него ясным, то он станет подобен тем, кто не обвиняет в неверии иудеев и христиан. Если человек говорит, что иудеи и христиане не являются неверующими, и при этом он знает религиозные тексты и обладает знанием, то ему разъясняют этот вопрос, пока он не поймет, что они неверующие, и если (после этого) он будет сомневаться в их неверии, то сам станет неверным. Ведь тот, кто сомневается в неверии того, чье неверие очевидно, сам становится неверным». См. http://www.binbaz.org.sa/noor/9252 (http://www.binbaz.org.sa/noor/9252)].

Это и есть современный мурджиизм, и он опаснее, чем древний мурджиизм, и опаснее, чем мурджиизм знатоков фикха, ибо он появился в одежде саляфии и учения праведных предшественников, хотя праведные предшественники и саляфия непричастны к этим людям. Сторонники этого учения запутали людей и стали говорить, что они придерживаются мнения предшественников в вопросах веры (имана). В действительности же их мнение – это мнение мурджиитов. Внешне они говорят, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение, и что вера увеличивается и уменьшается, и что неверие может быть как в сердце, так в словах и в делах. Они в этих вопросах повторяют слова праведных предшественников, однако противоречат самим себе и говорят, что деяния – это условие обязательной или желательной полноты веры. Также они говорят, что при отсутствии деяний органов вера не исчезает. Это – одно из самых скверных мнений, ибо оно приводит к тому, что деяния органов не относятся к вере, о чем уже было сказано выше. Среди праведных предшественников установлено, что вера (иман) – это слово и дело. Праведные предшественники были единогласны в том, что слово не будет действительным без дел, а дела не будут действительными без правильного намерения. Отсюда мы понимаем, как сильно эти люди искажают, обманывают и смешивают истину с ложью. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью! И к Нему предстоит возвращение, и Он – Справедливый Судья.

Важно:

Нельзя описывать деяния (?амаль) тем, что они – условие полноценности веры (имана) или условие ее действительности. Ведь есть разница между понятиями «шарт» («условие») и «рукн» («столп»). Условие (шарт) находится за пределами самой вещи, а столп (рукн) – это часть вещи. Деяния – это часть веры (имана), а не то, что находится за ее пределами.

Именно поэтому мы говорим, что деяния – это часть веры (имана). Деяния – из веры (имана). Вера (иман) не будет действительной без дел.

Глава 2. По мнению праведных предшественников, вера (иман) увеличивается и уменьшается, и вера верующих бывает разной. Среди людей есть благочестивые люди, которые остерегаются наказания Аллаха. Есть также грешники и нечестивцы. Есть и такие, у кого вера (иман) лишь размером в мельчайшую частицу или даже еще меньше. И есть такие, у кого не осталось от веры ничего, то есть вероотступники. И этим убеждения праведных предшественников отличаются от убеждений мурджиитов

Коран, Сунна и единогласное мнение ученых (иджма?) указывают на то, что вера (иман) увеличивается и уменьшается, и на то, что люди разнятся в своей вере. Этим приверженцы сунны отличаются от мурджиитов[131 - См. «аль-Ибана аль-кубра», 2/832, Ибн Батта; «Маджму? аль-фатауа», 13/51, Ибн Теймия.].

Всевышний Аллах сказал: «Ведь (истинными) верующими являются только те, которые, когда им напоминают об Аллахе, их сердца страшатся; а когда читаются им Его знамения [аяты Корана], они [аяты] увеличивают в них веру, и они [истинные верующие] полагаются только на своего Господа»[132 - Сура «аль-Анфаль», аят 2.].

Также Аллах сказал: « (Это – те), которым сказали люди [некоторые многобожники]: «Вот, люди [мекканские многобожники] собрались против вас, так бойтесь же их!» – но это только увеличило в них веру, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный Покровитель!»[133 - Сура «Али ?Имран», аят 173.].

Также Аллах сказал: «И когда ниспосылается (какая-нибудь) сура, то среди них [среди этих лицемеров] (находятся) такие, которые говорят (с насмешкой): „Кому из вас эта (сура) прибавила веры?“. Что же касается тех, которые уверовали, то она увеличила их веру, и они радуются. А что касается тех, в чьих сердцах болезнь, то она [ниспосланная сура] прибавила скверну [сомнение или лицемерие] к их скверне [к имевшемуся прежде сомнению или лицемерию], и они умерли, будучи неверными»[134 - Сура «ат-Тауба», аяты 124—125.].

Также Аллах сказал: «А когда верующие увидели союзников [объединенные войска врагов], (которые окружили Медину), они сказали: „Это – то, что обещал нам Аллах и Его посланник. Правду сказал Аллах и Его посланник!“. И увеличило это у них только веру и покорность»[135 - Сура «аль-Ахзаб», аят 22.].

Также Аллах сказал: «Он [Аллах] – Тот, который низвел успокоение в сердца верующих, чтобы они (по причине этого еще) прибавили веру к своей вере [чтобы увеличилась их вера]»[136 - Сура «аль-Фатх», аят 4.].

Также Аллах сказал: «…чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, и чтобы усилилась вера у верующих…»[137 - Сура «аль-Муддассир», аят 31.].

Эти религиозные тексты ясно указывают на то, что вера (иман) увеличивается.

Также на увеличение веры (имана) указывает то, что увеличиваются некоторые ее проявления (например, смирение и следование по прямому пути).

Всевышний Аллах сказал: «И падают на подбородки [свои лица], (преклоняясь ниц), плача, и увеличивает это [слушание Корана] в них смирение (пред Аллахом)»[138 - Сура «аль-Исра», аят 109.].

Также Аллах сказал: «И увеличит Аллах тем, которые выбрали для себя верный путь, следование по этому пути»[139 - Сура «Марьям», аят 76.].

Также Аллах сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует (им) их богобоязненность»[140 - Сура «Мухаммад», аят 17.].

Также Аллах сказал: «Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути»[141 - Сура «аль-Кахф», аят 13.].

Все, что увеличивается, также и уменьшается. А раз вера (иман) увеличивается и уменьшается, значит, верующие имеют разную веру.

Всевышний Аллах сказал: «И вот уже Мы дали преимущество одним пророкам над другими и даровали Мы (пророку) Дауду Псалтырь»[142 - Сура «аль-Исра», аят 55.].

Также Аллах сказал: «Вот – посланники! Мы дали преимущество одним из них перед другими. Из них были такие, с которыми говорил Аллах (без посредника), и (Аллах) вознес некоторых из них по степеням. И Мы даровали ?Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его духом святым [ангелом Джибрилем]»[143 - Сура «аль-Бакара», аят 253.].

Также Аллах сказал: «Посмотри, как Мы дали преимущество одним (людям) над другими, а ведь, несомненно, Вечная жизнь (для верующих) – выше по степеням и больше по преимуществу»[144 - Сура «аль-Исра», аят 21.].

Также Аллах сказал: «И что с вами, почему вы не расходуете на пути Аллаха, тогда как Аллаху принадлежит наследство небес и земли? Не сравнятся среди вас те, кто расходовал до победы [до освобождения Мекки от многобожия] и сражался. Такие выше по степени (перед Аллахом), чем те, которые расходовали после и сражались. И каждому (из этих двух групп) обещал Аллах наилучшее [Рай], и Аллах сведущ в том, что вы делаете»[145 - Сура «аль-Хадид», аят 10.].

Также Аллах сказал: «Не равны отсиживающиеся из верующих, кроме тех, кто испытывает тяготы [слепоту, хромоту и болезнь], и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим (на пути Аллаха) своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. И каждому обещал Аллах благо [Рай], а усердствующим Аллах дал преимущество перед отсиживающимися в великой награде, в степенях от Него, и прощении (грехов), и (объемлющей) милости. И ведь Аллах – Прощающий, Милостивый»[146 - Сура «ан-Ниса», аяты 95—96.].

Также Аллах сказал: «Те, которые уверовали, переселились и усердствовали на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, – они выше степенью у Аллаха, и они (являются) достигшими успеха»[147 - Сура «ат-Тауба», аят 20.].

Также Аллах сказал: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, а тех, кому даровано знание, (Он возвышает) по степеням. И ведь Аллах сведущ в том, что вы делаете!»[148 - Сура «аль-Муджадиля», аят 11.].

Также Аллах сказал: «Неужели полагали те, которые творили плохие деяния, что Мы сделаем их наравне с теми, которые уверовали (в Аллаха) и совершали праведные деяния, и что одинаково будет их положение при жизни [в этом мире] и после смерти [в Вечной жизни]. Как плохо они рассуждают!»[149 - Сура «аль-Джасия», аят 21.].

Аль-Бухари сказал в своем достоверном сборнике: «Глава об увеличении и уменьшении веры. Всевышний Аллах сказал: «…и Мы увеличили их приверженность прямому пути»[150 - Сура «аль-Кахф», аят 13.].

Также Аллах сказал: «…и чтобы усилилась вера у верующих…»[151 - Сура «аль-Муддассир», аят 31.].

Также Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас сделал совершенной вашу религию»[152 - Сура «аль-Маида», аят 3.].