Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

Также он сказал: «Из основ приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама?а) то, что религия и вера (иман) – это слово и дело: слово сердца и языка, деяния сердца, языка и органов»[85 - См. «аль-?Акыда аль-уаситыя», 2/636, вместе с толкованием Ибн ?Усеймина, да помилует его Аллах.].

Также он сказал: «Когда предшественники, (говоря об имане), используют термины „слово“ и „дело“, они имеют в виду слово сердца, слова языка и деяния органов»[86 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/506.].

Сказал Ибн уль-Каййим: «Вера (иман) имеет явные и внутренние составляющие. Явные составляющие веры – это слово, произносимое языком, и деяния, совершаемые органами. Скрытые составляющие веры – это подтверждение сердца, его подчинение и любовь, которая в нем. Внешняя часть веры (имана) не принесет пользы без внутренней, хоть и посредством нее человек защищает свою кровь, имущество и потомство. Также недостаточно внутренней части веры (имана) без внешней части, если только человек не смог выполнить ее по какой-то уважительной причине, или из-за принуждения, или из-за страха умереть»[87 - См. «аль-Фауаид», стр. 58.].

Также он сказал: «Здесь есть и другая основа: сущность веры (имана) состоит из слова и дела. Слово делится на два вида: слово сердца, под которым имеются в виду убеждения, и слово языка, под которым имеется в виду произнесение свидетельства ислама. Дела также делятся на два вида: деяния сердца, то есть намерение и искренность сердца, и деяния органов»[88 - См. «ас-Салят уа хукму тарикиха», стр. 56.].

Сказал шейх ?Абд уль-?Азиз ибн Баз: «Правдивая вера включает в себя слово сердца, слово языка, деяния сердца и деяния органов»[89 - См. «Маджму? аль-фатауа Ибн Баз», 5/87.].

Сказал ат-Тахауи: «Вера (иман) – это признание языком и подтверждение сердцем».

Комментируя эти слова, шейх ?Абд уль-?Азиз ибн Баз сказал: «Это определение является неправильным и неполноценным. А правильным является то, чего придерживаются приверженцы сунны и единой общины, которые говорят, что вера (иман) – это слово, дело и убеждения; она увеличивается посредством покорности Аллаху и уменьшается из-за ослушания. На это указывают доводы из Корана и Сунны, которые невозможно сосчитать. Часть этих доводов упомянул Ибн Абу-ль ?Изз, и если ты желаешь, то можешь вернуться к его разъяснению.

Выведение деяний за рамки веры (имана) – это слово мурджиитов. Разногласие между ними и приверженцами сунны не является просто словесным. Нет, оно как в словах, так и в смыслах. За этим разногласием следует множество религиозных постановлений, которые известны тому, кто поразмышляет над словами приверженцев сунны и словами мурджиитов. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!»[90 - См. «Маджму? аль-фатауа Ибн Баз», 2/83.].

Также шейх ?Абд уль-?Азиз ибн Баз сказал: «Вера (иман) – это слово и дело; она увеличивается посредством покорности Аллаху и уменьшается из-за ослушания. У приверженцев сунны есть и другие определения веры. Они также говорят, что вера (иман) – это слово, дело и убеждение; она увеличивается посредством деяний покорности и уменьшается из-за грехов. Оба этих определения являются верными.

Вера (иман) – это слово и дело, то есть слово сердца и слово языка, а также деяния сердца и деяния органов. Также вера (иман) – это слово, дело и убеждение, то есть слово языка, деяния органов и убеждения сердца. Например, усердие на пути Аллаха, молитва, закят, пост, хадж и другие узаконенные в религии деяния – все они относятся к благим деяниям и являются ответвлениями веры. При их наличии вера увеличивается, а при их отсутствии становится неполноценной. Так говорят приверженцы сунны и единой общины, а это сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто последовал за ними наилучшим образом».

Таковы убеждения праведных предшественников в вопросах веры (имана). Они были единогласны относительно этого, и их убеждения отличались от убеждений мурджиитов.

Мурджииты в вопросах веры (имана) делятся на разные группы:

Джахмиты сказали, что вера (иман) – это познание (ма?рифа)[91 - См. «Макалят аль-ислямиййин», 1/214, аль-Аш?ари; «аль-Миляль уа ннихаль», 1/749, аш-Шахристани; «Маджму? аль-фатауа», 7/549, 7/363, Ибн Теймия.]. То есть они называют верующим каждого, кто знает о существовании Аллаха, даже если он не произнес языком свидетельство единобожия, даже если он не подтвердил религию сердцем, даже если он не совершал никаких деяний ни сердцем, ни языком, ни органами.

Каррамиты сказали, что вера (иман) – это признание и подтверждение языком без обращения внимания на то, что в сердце[92 - См. «Макалят аль-ислямиййин», 1/233, аль-Аш?ари; «аль-Иман», 1/331, Ибн Мандах.].

Они назвали верующим каждого, кто заявил языком о своей вере. Из их слов получается, что лицемеры спасутся от Огня, хоть они и не имели этого в виду. Подробно их мнение осветил шейх ислама Ибн Теймия[93 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/141, 7/215, 7/394; «ат-Тадмурия», (стр. 193).].

Что касается аш?аритов, то от аль-Аш?ари (Абу-ль Хасана) передается три мнения:

Первое мнение: оно соответствует мнению праведных предшественников.

Второе мнение: оно соответствует мнению Джахма ибн Сафуана.

Шейх ислама Ибн Теймия сказал, что (Абу-ль Хасан аль-Аш?ари) поддерживал мнение Джахма ибн Сафуана, который говорил, что вера (иман) – это просто познание (ма?рифа). В одной из своих книг аль-Аш?ари упомянул мнение Абу-ль Хусейна ас-Салихи, а затем сказал: «И в вопросе имен[94 - То есть терминологии: что имеется в виду под терминами «вера», «неверие» и т. д.] я выбираю мнение ас-Салихи». Однако этот ас-Салихи сказал то же самое, что сказали джахмиты. Они говорили, что вера (иман) – это познание (ма?рифа), а неверие (куфр) – это невежество (джахль)[95 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/195, 7/544, 7/528; «Макалят аль-ислямиййин», 1/241; «Табсырат уль-адилля», 2/799, ан-Насафи.]. Этого же мнения придерживаются его сторонники: аль-Кады Абу Бакр аль-Бакыляни и Абу-ль Ма?али аль-Джувейни, а также им подобные, как ар-Рази[96 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/154, 7/509, 7/511.].

Третье мнение: это мнение от Абу-ль Хасана аль-Аш?ари передал аш-Шахристани. Оно заключается в том, что вера (иман) – это подтверждение сердцем. Что же касается слова, произносимого языком, и деяний сердца и органов, то это ветви. Если человек подтвердил своим сердцем, то его вера (иман) становится действительной, даже если человек мог произнести свидетельство языком, но не произнес его. Даже в таком случае есть надежда, что он обретет спасение в Последней жизни[97 - См. «аль-Миляль уа ннихаль», 1/88.].

Если рассмотреть этот вопрос подробнее, то можно сказать, что аш?ариты высказали мнение джахмитов: они согласились с ними в большинстве вопросов и разошлись лишь в тех моментах, которые не влияют на итог.

1. Они разошлись с джахмитами, когда давали определение понятию «вера» (иман). Аш?ариты сказали, что вера (иман) – это «тасдик» («подтверждение сердцем»). Джахмиты же сказали, что вера (иман) – это «ма?рифа» («познание»). Но, в действительности, это одно и то же. Суть их слов в следующем: если в сердце человека присутствует знание об Аллахе, но он не произнес свидетельство языком и не совершал никаких деяний, то есть надежда, что он спасется в Последней жизни. То есть, если рассмотреть их определения «имана» подробнее, между ними нет никакой разницы. Они и есть джахмиты.

2. Аш?ариты согласились с джахмитами в том, что вера действительна без произнесения свидетельства языком. Они сказали, что человек будет считаться верующим в Последней жизни, если он знал о существовании Аллаха или же если в нем было то, что они назвали «тасдиком» («подтверждением сердца»), даже если человек не произнес свидетельство языком. Однако группа ученых из числа аш?аритов противоречила джахмитам в том, что они сказали, что признание языком необходимо для того, чтобы считать человека мусульманином в этом мире.

3. Аш?ариты согласились с джахмитами в том, что слова и дела не относятся к вере (иману).

Следует заметить, что группа из числа аш?аритов высказала в вопросах веры (имана) то мнение, которого придерживались праведные предшественники, и поддерживала это мнение. Среди них, например, Абу-ль ?Аббас аль-Каляниси, Абу ?Али ас-Сакафи и Абу ?Абдуллах ибн Муджахид[98 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/119, 7/143; «ат-Тис?иния», 2/659.].

Некоторые аш?ариты в вопросах веры (имана) придерживались мнения мурджиитов-факыхов. Например, Ибн Кулляб и аль-Хусейн ибн уль-Фадль аль-Баджали. Они говорили, что вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком[99 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/119.].

Однако подавляющее большинство аш?аритов в вопросах веры (имана) остановилось на том мнении, которое утвердили поздние аш?ариты, сказавшие, что вера (иман) – это только лишь подтверждение сердцем. Что касается произнесения свидетельства ислама, то оно является условием для того, чтобы считать человека мусульманином в этом мире, но даже без произнесения свидетельства человек может спастись от наказания в жизни вечной. Также они согласились с тем, что вера (иман) увеличивается и уменьшается, и сказали, что слова и дела являются плодами веры и доводят ее до совершенства, но они не являются частью веры. Также они сказали, что человек, лишившийся и слов, и дел, не лишается веры (имана), ибо, по их мнению, слова и дела не являются частью веры (имана)[100 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/258—259.].

Большинство поздних аш?аритов противоречили ранним аш?аритам и сказали, что недостаточно просто знания об Аллахе (ма?рифа), но необходимо обладать таким признанием в сердце (тасдик), которое сопряжено с тем, что человек считает для себя обязательным (соблюдать религию), принимает (ее) и подчиняется. Все это они назвали термином «тасдик» («подтверждение сердцем»)[101 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/145.]. Но они все равно согласились с ранними аш?аритами в том, что человек может спастись от наказания в Последней жизни даже без слов и дел.

Если кто-либо подтвердил истину сердцем, но внешне показал неверие и упрямство, то, по их мнению, он не является верующим в постановлениях этого мира, но он может спастись от наказания в Вечной жизни, ибо существует вероятность, что, называя себя неверующим, он лжет. Это противоречие разрушает их основы и правила. Ведь, если подтверждение истины сердцем (тасдик) сопряжено с принятием и подчинением, то это обязательно должно проявиться в словах и поступках, а иначе нет никакого подтверждения (тасдика), в чем и были единогласны праведные предшественники. Речь об этом еще пойдет в теме о неразрывной связи между внутренним и внешним состоянием человека.

Таким образом, ранние аш?ариты более явно заявляли о своем согласии с джахмитами, чем поздние[102 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/544.].

Что касается матуридитов, то они были последователями Абу Мансура аль-Матуриди, который относился к числу поздних сторонников Абу Ханифы. Именно поэтому они высказали в этом вопросе то же, что сказал их шейх[103 - См. книгу «ат-Таухид», (стр. 332) Абу Мансура аль-Матуриди.].

Они сказали, что вера (иман) – это подтверждение сердцем (тасдик), сопряженное с признанием (истины), принятием, подчинением и покорностью. Что же касается произнесения свидетельства языком, то это является условием для того, чтобы считать человека верующим в этом мире[104 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/510.]. Таким образом, их мнение соответствует мнению большинства поздних аш?аритов.

Что касается мурджиитов-факыхов (мурджиа аль-фукаха), то речь идет о тех знатоках фикха (факыхах), которые имели идеи мурджиизма. Среди них, например, Хаммад ибн Абу Сулейман. Он был одним из первых, кто высказал идеи мурджиизма и стал распространять их. Его мнения придерживался Абу Ханифа ан-Ну?ман, да помилует Аллах их обоих.

Они вывели деяния (а?маль) за рамки сущности веры (имана) и сказали, что деяния (а?маль) не относятся к вере (иману). Вера (иман) – это подтверждение сердцем и свидетельство, произнесенное языком. Что же касается деяний сердца и органов, то, по их мнению, они не относятся к вере (иману). Но вместе с тем они говорили о необходимости совершать деяния и говорили, что деяния – это плод веры, и что человек получит награду за благие деяния и будет наказан за ослушание. Однако, по их мнению, отсутствие благих дел не влечет за собой отсутствие веры (имана)[105 - См. «Маджму? аль-фатауа», 7/195, 7/169, 7/394, 7/218, 7/621; «Минхадж ус-сунна ан-набауия», 5/288; «Макалят аль-ислямиййин», 1/219, аль-Аш?ари.].

Они согласились с тем, что человек не будет верующим, если не заявит словами о своей вере (иман), имея на это возможность. Также они согласились с тем, что Иблис и Фараон являются неверными, хоть они и признавали истину в своих сердцах.

Здесь также необходимо разобрать некоторые вопросы.

Вопрос первый: в наше время некоторые люди, к которым проникли сомнения мурджиитов, внешне признают, что праведные предшественники считали, что вера (иман) – это слово и дело. Но мы видим, что они противоречат убеждениям праведных предшественников в определении сущности веры (имана), хотя вроде бы они соглашаются с мнением праведных предшественников на словах. Их противоречие проявляется в нескольких местах:

• Они говорят, что человек, оставивший явные благие дела[106 - То есть деяния, совершаемые органами тела (молитва, хадж, пост и т. д.).], может спастись от Огня.

• Они говорят, что явные благие дела – это условие полноценности веры.

• Они говорят, что для того, чтобы вера была действительной, необходимо одно деяние, а именно произнесение свидетельства ислама. Они считают, что произнесший это свидетельство уже совершил дело, (которое от него требовалось).

• Они оправдывают невежеством тех, кто поклоняется могилам, и не выносят постановление об их неверии, пока те люди не поймут полностью истину и не избавятся от всех сомнений, которые мешают им принять ее. То есть они говорят, что недостаточно того, что человек узнал истину, до него дошли религиозные тексты, Аллах дал ему способность понимать тексты Корана и Сунны. Они считают, что непременно нужно проводить дискуссии с теми, кто придает Аллаху сотоварищей и поклоняется могилам, и разъяснять им истину, пока те не выявят упрямство и не продолжат совершать то, что делали, а иначе довод не считается доведенным до человека, и нельзя называть его многобожником. Напротив, он остается мусульманином, даже если совершает многобожие и призывает к нему.

Эти люди высказывают подобные слова и считают, что это и есть убеждение праведных предшественников, хотя праведные предшественники непричастны к их словам.

Существует очень много слов предшествующих и современных ученых, которые разъясняют сущность таких высказываний, исходящих со стороны тех, кто подвергся сомнениям мурджиитов, хоть и считает себя последователем предшественников. Ученые разъясняли, что эти слова являются словами мурджиитов.

Во-первых, ученые ясно сказали, что слова о том, что оставивший деяния органов спасется от Огня – это слова мурджиитов.

Имам Харб аль-Кирмани передал, что Исхак (ибн Рахауейх) говорил: «Первым, кто высказал идеи мурджиизма, был аль-Хасан ибн Мухаммад ибн уль-Ханафия. Затем мурджииты стали излишествовать и сказали: „Кто оставил обязательные молитвы, пост в месяце рамадан, закят, хадж и все обязательные предписания без их отрицания, такого мы не обвиняем в неверии. Его дело возвращается к Аллаху, ибо он признает (истину) “. Нет сомнений в том, что такие являются мурджиитами»[107 - См. «Китаб ус-Сунна мин масаиль Харб ибн Исма?иль аль-Кирмани», №189. Также передал аль-Халляль (№1104) от Харба аль-Кирмани, а тот – от Исхака ибн Рахауейха, который передал от Муаммиля ибн Исма?иля, а тот – от Суфьяна ас-Саури, которому ?Аббад рассказал следующее: «Я спросил у Абу Ханифы: „О Абу Ханифа! Человек сказал: „Я знаю, что Кааба – это истина, но не знаю, о какой Каабе идет речь: о той, которая в Мекке, или той, которая в Хорасане“. Является ли он верующим?!“. Он ответил: „Да“». Передав это, Суфьян ас-Саури сказал: «Я свидетельствую, что пред Аллахом такой относится к числу неверующих, пока он не поймет, что речь (в религии) идет о той Каабе, которая на заповедной территории (Мекки)!». Далее ?Аббад рассказал: «Я спросил: „Человек сказал: „Я знаю, что Мухаммад – пророк и посланник, но не знаю, речь идет о том Мухаммаде, который был в Медине из числа курейшитов, или о каком-то другом Мухаммаде“. Является ли он верующим?!“. Он ответил: „Да, он – верующий“». Передав это, Суфьян ас-Саури сказал: «Он пред Аллахом неверующий!».].

Сказал шейх ?Абд уль-?Азиз ибн Баз: «Что касается тех, кого называют мурджиитами, то речь идет о тех, которые не ввели деяния в рамки веры (имана), хоть и считали их обязательными. То есть раб (Аллаха) обязан совершать то, что вменил в обязанность Аллах, и оставлять то, что Аллах запретил, но они не назвали это частью веры (имана). Они назвали того, кто произнес свидетельство и подтвердил (истину) сердцем, но не совершал деяний, верующим с неполноценной верой и сказали, что он не является неверующим»[108 - См. https://www.youtube.com/watch?v=mlgLjAcJTGY (https://www.youtube.com/watch?v=mlgLjAcJTGY)].

Также он сказал: «Выведение деяний за рамки веры (имана) – это слово мурджиитов. Разногласие между ними и приверженцами сунны не является просто словесным. Нет, оно как в словах, так и в смыслах. За этим разногласием следует множество религиозных постановлений, которые известны тому, кто поразмышляет над словами приверженцев сунны и словами мурджиитов. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!»[109 - См. «Маджму? аль-фатауа Ибн Баз», 2/83.].

Также сказал шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан: «Если человек говорит: „Деяния – это условие полноценности веры, (а не условие ее обязательности) “, то мы не говорим, что он согласился с мурджиитами, однако (мы говорим, что) он из числа мурджиитов»[110 - https://www.youtube.com/watch?v=ltdyS-b5K44 (https://www.youtube.com/watch?v=ltdyS-b5K44) Также см. книгу «Масаиль филь иман» («Вопросы о вере, на которые ответил шейх Салих аль-Фаузан»), стр. 13, вопрос 17.].

Также Постоянный комитет ученых Саудовской Аравии под руководством шейха ?Абд уль-?Азиза ибн База заявил (см. фетва №21436) о том, что следующие слова: «оставивший все благие деяния может спастись от Огня» – являются словами мурджиитов.

Ученые Постоянного комитета сказали: «Упомянутые вами слова[111 - Слова о том, что оставивший все деяния спасется от Огня.] – это слова мурджиитов, которые выводят деяния за понятие веры (имана) и говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем“. Или же они говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком“. Что же касается деяний, то, по их мнению, деяния – это условие полноценности веры, а не часть веры. Если человек уверовал сердцем и произнес (свидетельство) языком, то, по их мнению, он является верующим с полноценной верой, что бы он ни совершал. Такой человек заслуживает вхождения в Рай, даже если он никогда не совершал ничего благого. За этим заблуждением следует множество ложных последствий. Например, из этого следует, что неверие (куфр) ограничивается лишь отрицанием (такзиб) или дозволением в сердце. Нет сомнений в том, что это слово является ложным словом и явным заблуждением, противоречащим Корану, Сунне и тому, чего придерживались приверженцы сунны и единой общины в ранние и поздние времена»[112 - См. «Маджму? фатауа аль-ляджна», 28/126.].