Ресурсы для служения. Часть 1

    1-Пет.5:8—11

Твердая вера (новый современный перевод) восстановит вас, даст твердость, силу и стойкость. Господь закаляет веру и делает ее твердой. Молчание Господь прерывает со слов: «Я Бог Всемогущий». На арамейском это звучит так: «Эль-Шаддай – Бог, могущий напитать, насытить, обеспечить».

Зачем Богу нужны эти 13 лет молчания? Чтобы открыть Аврааму новое Имя Свое. Бог доводит Аврама до нужной кондиции: у него ничего естественным путем не получится уже точно, ему 99 лет, и всего через год у него уже будет сын Исаак от Сарры. 11 лет бурной жизни, 13 лет в тени, и за 1 год происходит самое главное событие в жизни Авраама и Сарры.

События, которые произошли с 17 главы по 20 главу Бытия включительно – это все за один год. Я осмелюсь предположить, даже за три месяца. И тут не надо быть очень мощным толкователем Библии. Женщина вынашивает ребенка 9 месяцев. Если Бог заговорил с Аврамом в 99 лет, а Исаак родился, когда ему было 100 лет, значит 12 месяцев минус 9 – остается 3 месяца.

Всего три месяца понадобилось Господу после 24 лет, чтобы Авраам и Сарра зачали Исаака. Парадокс веры: пока Авраам мог естественно зачать ребенка, он двигался очень медленно к своему чуду. Но когда он естественно уже не мог, все произошло очень быстро.

– Пока я могу, Бог в моей жизни не может. Когда я не могу, Он все может.

«Не могу» – это не значит, когда люди не хотят ничего менять, они ленивы, и так оправдывают свою лень. Это не для тех, кто опустил руки, плюнул на все. В жизни таких людей чудес тоже не видно и не предвидится. Это не про людей с заниженной самооценкой, обиженных на весь мир и считающих, что весь мир им должен. Нет, я о другом «не могу»: я говорю о сокрушенном духе, сокрушенном сердце.

Господь спрашивает, где вы построите Мне дом? И дальше Он говорит:

«…на кого я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим…

    Ис. 66:1—2

«Не могу» – как осознание Божьего величия и своей беспомощности. Усилия Сарры и Аврама привели лишь к рождению Измаила от Агари. И Господь замолчал на 13 лет, давая возможность Авраму сокрушиться и смириться. Аврам живет 13 лет без участия Господа, Измаил растет, Сара и Агарь рядом. Он видит их обеих каждый день. Измаил так и не стал сыном Саре, и, слава Богу, что наши сердца не ко всему прилепляются. К чему видеть эти конфликты? Видеть, как Сара терпит Агарь и Измаила? Бог дает им время осознать, что они не так сделали.

Процесс воспитания от Господа выглядит так: поживите с Измаилом 13 лет, и пусть до вас дойдет. Как важно понять нам этот ключевой урок для Аврама в осознании своей беспомощности без Господа. Я слышу обращение Господа так: «Теперь Я, могущий тебя, Аврам, напитать, твое тело наполнить Своей природой, и сделать тебя, Аврам, отцом множества, теперь ты готов принять Мое участие в самом себе».

Что видел Авраам до этого? Милость Божью в форс мажорных обстоятельствах. Авраам видел себя, но он еще не видел Господа в себе. Урок Авраама – это основная истина завета.

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

    2-Кор. 6:16

Чем отличается вера от религии?

– В религии Бог находится вне человека, а вера впускает Бога внутрь человека.

Вот, что говорил Иисус Своим ученикам: «Не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца» – когда сойдет на вас Дух Святой, вы примете силу, которая активирует в вас духовные возможности, принесет дары Духа Святого, и вы станете очевидцами сверхъестественных возможностей Господа Иисуса Христа через вас.

Господь меняет имена Аврама и Сары на Авраама и Сарру. На русском языке не совсем понятно изменение, но иврит дает больше разъяснения и понимания. Господь добавляет в их имена букву «Hei» Один из комментаторов «Торы» так говорит об имени «Бог Всемогущий»: «Я Тот, в чьей Божественности имеется достаточность для каждого существа. Я Бог, который сказал Моему миру (в момент Творения): Хватит!».

Еврейские мудрецы говорят, что Господь творил мир путем операции отделения, которую Господь проводил, создавая мир, все шесть дней Творения, отделяя каждое новое свойство, новое явление мира, новую духовную категорию, новое создание от тех, что уже имеются.

«Шаддай» – выделение, отделение, разделение. Мудрецы говорят, что Господь, открыв именно Это Имя Свое, сказал: «Я Тот, кто приказал Моему миру – Хватит! – Теперь говорю твоему миру страданий из-за бездетности – Хватит!».

Имя «Шаддай» – это атрибут мощи, которая управляет миром. Имя «Шаддай» содержит чудеса. Бог явил Себя Аврааму как Всемогущий, Который может согнуть силы природы для Своих целей. И я молюсь прямо сейчас, чтобы именно в этот момент Бог Всемогущий открылся тебе. Что бы ты ни проходил, услышь от него: «Хватит! Я выделяю тебя из твоего хаоса!».

– Как Бог во дни Творения из ничего создал этот мир, Он выделит тебя и сотворит чудо именно в твоей жизни.

Новое имя дано не для того, чтобы убрать букву, но добавить, чтобы расширить возможности Авраама, расширить за счет Самого Бога. Эта буква «Hei», которую я упоминал раньше, взята из Имени Самого Господа. Другими словами Господь добавляет часть Себя в природу человека и подчиняет человеческое Божьему. В данном конкретном случае Господь подчинил бесплодие способности зачать и выносить ребенка. Если Господь тебя призвал, он подчинит все немощное в твоей плоти. Верь, что Он желает вселиться в тебя, в твою жизнь, и не стоять в стороне, а участвовать как только Он может.

Очень важный момент этой встречи: Господь желает вступить в завет с Авраамом.

– Завет – это связь. Мы связаны с Господом: я в Боге, и Бог во мне.

Это завет, который делает нас с Господом одним целым – мы сплетены. Наши имена – это наша природная суть, и Бог желает нас изменить. Он меняет наши имена.

Я хочу добавить об имени «Бог Всемогущий» или «Эль- Шаддай». Это имя часто используют, чтобы рассказать на тему процветания – Божьего обеспечения. Да, это так. Однако в 13 главе Бытие говорится, что Авраам уже был богат, обеспечен в материальном плане, он не нуждался. Имя «Эль-Шаддай» больше, чем земное обеспечение. Это имя, которое имеет власть над земной природной немощью. Эль-Шаддай через завет обеспечивает нас не деньгами, а добавляет все необходимое в нашу сущность, чтобы, изменяя нас, проявить Свое величие.

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

    2-Кор. 2:14

Эль-Шаддай делает тебя человеком влияния. Встреча Аврама с Эль-Шаддаем зарождает новую нацию – народ со знаком отличия Господа на своей истории. Мне эта глава напоминает книгу Деяний, когда Дух Святой сошел на 120 учеников. Знак обрезания стал отличительной чертой израильского народа. Аврам стал Авраамом – отцом множества, родился чудом Исаак.

Излияние Святого Духа на учеников стало отличительной чертой первой церкви. Люди там стали другими, наполненными силой Божьей, чудеса стали их сопровождать везде, где бы они ни проповедовали Евангелие. Они поменяли род своих занятий. Ученики стали выделяться Всемогуществом Бога. Возможно, я пишу очень крамольную фразу, но я верю, что отличительной чертой 21-го века является не святость, а Дух Святой, действующий через церкви.

– Не обрезание главное для Авраама, а рождение Исаака.

Обрезание – это промежуток, звено между Аврамом и Авраамом, который родил Исаака. Мы так гордимся тем, что мы что-то не делаем. Извините, но это, как если бы Авраам всю жизнь махал бы своей обрезанной крайней плотью и показывал бы свой шрам: «У меня этого больше нет». Мне не нужна твоя крайняя плоть, которую ты хранишь как реликвию и на этом строишь свою веру. Покажи мне своего Исаака. Стань соработником в Божьем винограднике. Хватит стоять праздно, действуй, становись человеком Божьей веры.

Завершить я хочу тем, чтобы показать три действия Авраама после этой встречи с Эль-Шаддаем, до рождения Исаака.

Восемнадцатая глава Бытия открывает нам первое, что делает Авраам – реакция на Божье посещение. В этой встрече с Господом Авраам ведет себя иначе, чем в тех, что происходили с ним в 12 и 13 главах.

– Он не просто ставит жертвенник после встречи, чтобы отметить это место – он проявляет особое гостеприимство Господу. Он делает все, чтобы Господь задержался.

Можно слушать проповедь – и все мимо ушей. Можно поклоняться – и Господь пройдет мимо. Можно молиться и не видеть ответа, а можно задержать Господа в своей жизни. Можно понять, что приходил Бог, когда Он уже ушел, а можно увидеть Его сразу и задержать подольше.

Я прочитал в одном из комментариев к Библии, что Господь явился Аврааму на третий день после обрезания, когда он еще болел. Но мы читаем, как Авраам бежит навстречу, несмотря на свою боль. С 2-го по 8-ой стихи 18 главы Бытия об Аврааме говорится: побежал, поспешил в шатер, попросил Сарру поскорее сделать хлебов, взял масло, молоко и приготовленного теленка и поставил перед тремя мужами (по сути, перед Господом), а сам стоял. Это ли не странно: во время зноя 99-летний старик бегает, все в его доме бегают, спешат, потому что Авраам не хочет, чтобы Господь ждал.

А заставляешь ли ты долго ждать Господа? Как бывает утомительно ждать еду! Лучший сервис там, где тебя быстро обслужили, где любят клиентов, где ценят их время. Скорость – вот отличительная черта Авраама.

– Когда Бог приходит – нельзя медлить, нужно быстро на это реагировать.

Какими же мы порой бываем медленными! Не раз видел, как проповедник зовет на молитву, а люди вразвалочку, нехотя, идут. Нам нужна скорость от Господа! И тут показателен пример пророка Илии. Когда он увидел облачко величиной с ладонь, он побежал впереди колесниц Ахава, а перед этим препоясался – сконцентрировался, собрался, сосредоточился. Бежать, когда штаны сползают, – неудобно. Многие из нас не способны бегать, нам надо препоясать чресла ума, нам нужно дисциплинировать свои мысли, слишком много лишнего.

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божьей.

    Иак. 1:19

Пора нам меняться, забрать энергию и скорость у гнева, и стать скорым на слышание слова Божьего.

Второе действие Авраама – это, услышав о наказании судом Содома и Гоморры, Авраам начинает проявлять природу «отца множества». Он ходатайствует о чужом ему народе, о его спасении. Авраам ищет повод спасения. Он говорит о спасении народа через наличие праведников в нем. Отцы – это ходатаи. Сегодня много обвинителей и судей. Ходатаев мало, а значит сути отцовства мало. Обвинить – значит найти вину, чтобы впоследствии наказать. О, как много обвинителей сегодняшней молодежи, сегодняшней политики, этого образа жизни, который мы видим вокруг нас, а как дело доходит до того, чтобы помочь, исправить – все в кусты.

Авраам вступается за грешный народ, он сострадателен. Когда ты видишь грех людей и знаешь, что за это полагается, твоя реакция:

•вариант «А» – так им и надо;
•вариант «Б» – Господь, помилуй.

Если церковь выбирает первый вариант, то туда грешники не пойдут – их там ненавидят. А во втором случае грешников любят, а их грех – ненавидят. Наш Отец обладает созидательной, творческой силой. Природе Отца свойственно давать жизнь и защищать ее, ходатайствовать за спасение людей.