Ламуил, или Книга Господа

(d) Самаритянское. Гнев. Вульгата.

(e) Пророк Софония нам говорит также, что негодование Божие будет как пламя, которое пожрет всю землю. I, 18, III, 8.

(f) Отмечается в Пятикнижии, в Книге Судей (II, 2–12, etc.), в Книге Притчей Царя Соломона (V, 9, 10, etc.), в Книге Юдифи (IX, 2, etc.), у пророков (Книга Пророка Иеремии – III, 13; Книга Пророка Варуха, VI, etc., etc.) этот страх перед чужеземцами, который Бог стремится внушить своему народу, как если бы любовь к родине была основана на враждебности народов, или потому, что Он ведал, что Израиль погиб бы, оказавшись неспособным причинить ущерб народам, которые Он неоднократно предавал в его руки. Пророк Софония продвигает ненависть к чужеземцам вплоть до запрета их одежд и в угрозе гнева Божия в отношении тех, кто одевается как они (Глава I, 8). Второзаконие повелевает их истреблять (VII, 16–24). Ездра и Неемия не желают, чтобы народ Божий брал жен среди дочерей чужеземцев, или чтобы отдавал им в жены своих дочерей (I-я Книга Ездры, IX, 12, etc.; II-я Книга Ездры, X. 30, etc.).

Глава III

Пророк умоляет о милосердии Предвечного Господа воинств на пользу своего народа, владения которого перешли в руки чужеземцев; он живописует печальное положение помазанного Господня; он вопиет о памятниках зодчества, коих лишился Иерусалим

1. – Господи, я знаю: твое снисхождение велико, не потому ли Ты назван милосердным, что жалеешь тех, кто соблюдает твой закон? IV-я Книга Ездры, VII, 62.

2. Отврати Твои взоры от прегрешений народа; но воззришь ли Ты на тех, кто Тебе верно служит, умоляя Твое имя? IV-я Книга Ездры, VIII, 26.

3. Не обращая внимание на нечестивцев, стоит ли опасаться тех, кто следует под Твоим знаменем? 27. Потеряешь ли праведника вместе с беззаконником? Бытие, XVIII, 23.

4. Не будет ли сказано, что Ты погубил невиновного с виновным, когда с благим человеком обращаются как с негодным? Нет! Разве можно говорить, что судия всей земли не осуществляет правосудия? 25.

5. Вспомни, о, Предвечный, что с нами произошло; рассуди и рассмотри наше посрамление. Плач Иеремии, V, 1.

6. Наши владения перешли к чужеземцам. – Мы предстаем как бы осиротевшими, никто не занимает места нашего отца, и наша мать подобна вдовствующей. 2–3.

7. Теперь мы – народ более умаленный, чем другие, и мы унижены. – Книга Пророка Даниила, III, 37.

8. Мы под игом (a), мы угнетены. – Нам не дано никакого отдохновения. Плач Иеремии, 5. Мы пребываем под властью Египтян и Ассириян – 6. Рабы господствуют над нами (b), и нет никого, кто смог бы нас вырвать из их рук. 8.

9. Венец упал с нашей головы – 16. Наша слава и наше счастье исчезли (c). – Снаружи меч убивал моих детей, внутри меня обитает образ смерти. Плач Иеремии, I, 20.

10. Пока держава наша не оказалась безнадежной, мы ожидали недостающего нам содействия. Наши взоры устремлялись в сторону народа, который нас не избавлял (d). Плач Иеремии, IV, 17.

11. Поход наших гонителей оказался быстрее, нежели полет орлов небесных. Они нас преследовали на горах, они нас настигали в долинах. 19.

12. Они расставляли для нас ловушки, чтобы расстроить наши общественные собрания (e). 18.

13. Их предводители приближались во главе своих отрядов, они разбивали свои шатры вокруг Сиона, и каждый обладал там своим городским уделом (f). Книга Пророка Иеремии, VI, 3.

(14) Тот, кто творил нашу славу, нашу жизнь (g), Помазанник Предвечного, тот, о котором мы говорили: под сенью его мы станем поддерживать друг друга среди народов; оказался у них в западне. Плач Иеремии, IV, 20.

15. Лев Израиля (h) был отправлен за пределы своей страны: таким оказалось его несчастье и рабство, когда его увидели поверженным, обитающим в краю чужеземцев и не находящим в ней отдохновения для себя. Когда он умалялся. Будучи подавленным всеми своими преследователями, ополчившимися на него. Плач Иеремии, I, 3.

16. Если те, кто нами управляет в это время, являются настоящими пророками, если сам Предвечный Господь воинств заставляет их говорить, то почему бы им не исходатайствовать перед Предвечным Господом воинств, дабы остаток сосудов дома Израиля не был перенесен в Вавилон. Книга Пророка Иеремии, XXVII, 18.

17. Ибо вот то, что говорит Предвечный Господь воинств, касаясь (i) колонн, изваяний, подножий, памятников и сосудов, находящихся в этом граде, и что Царь Вавилона (k) никак не унес, когда он взял в плен в Вавилон сыновей нашего князя. – 19–20.

18. Вот то, что говорит Предвечный Господь воинств, Бог Израиля, о сосудах и всем оставшемся в доме Иерусалима. 21.

19. Они будут препровождены в Вавилон, по слову Господню: они будут там пребывать вплоть до дня, когда Я их посещу, и оттуда я заставлю их возвратить в свое место. 22.

* * *

(a) Женевская Библия. На нашу выю одели цепи. Вульгата. Над нашей выей повис меч. Иврит.

(b) Иврит. Не согласуется с теми, кто Иеремией обозначен под именем рабов. Смотрите на этот счет примечание 1 к стиху 8 молитвы пророка в томе X Тулузской Библии.

(c) Парафраз де Карьера к стиху 19 Главы V Плача Иеремии.

(d) Иврит. Который не мог нас спасти. Вульгата.

(e) Иврит. Наши шаги скользили по общественной площади. Вульгата. Известно, что народные собрания проходили на общественных площадях или у ворот городов.

(f) Это положительно смысл Иврита, который не передает Вульгата. Смотрите примечание к 13-му стиху VI-й Главы Книги Пророка Иеремии в томе X Тулузской Библии.

(g) Дыхание наших уст. Вульгата. Дыхание наших ноздрей. Иврит.

(h) Именно от дщери Сионовой, о которой говорилось в Вульгате.

(i) Иврит. Ибо вот то, что говорит Господь воинств колоннам, etc. Вульгата.

(k) Смотрите примечания g и h Главы XXIII этого произведения на тему Императора Вавилона, о котором здесь идет речь.

Глава IV

Предвечный Господь воинств избрал Израиль своим народом, Он даровал ему свободу, поддержав его своими чудесами, но народ просил Царя; прошение это расстроило Господа, воздвигшего ему пророка Накорта

1. Сын человеческий, ты живешь в безумной семье, как говорит Господь. Они имеют очи и не видят, они имеют уши и не слышат. – Книга Пророка Иезекииля, XII, 2.

2. Сын человеческий, молви к детям твоего народа и скажи им: – Книга Пророка Иезекииля, XXXIII, 2.

3. Изначально земля была бесформенной и нагой, и тьма укрывала лик бездны, и дыхание Божие (a) возмущало поверхность вод, когда Бог создал небо и землю. Бытие, I, 1–2.

4. – Но не было человека, чтобы обработать поверхность последней. Бытие, II, 5.

5. Тогда Бог сказал: сделаем человека по нашему образу и по нашему подобию, дадим ему разумеющий дух, способный познавать и любить. – Бытие, I, 26.

6. Итак, человек предстает более драгоценным, нежели злато, злато самого Офира. Книга Пророка Исайи, XIII,12.

7. Он избрал Себе народ, – и этот жестоковыйный и свободный народ не зависел ни от кого; он не нуждался в содействии других, чтобы возвыситься (b). Книга Пророка Аввакума, I, 7.

8. Он дал сему народу судей по его сердцу для наставления его и повеления через своих пророков. I-я Книга Ездры, IX, 11; IV-я Книга Ездры, II, 1.

9. Он не пожелал, чтобы кто бы то ни было из детей Израиля подвизался рабом, но Он обрел в них своих воителей, своих управляющих и своих главных служителей. – III-я Книга Царств, IX, 22.

10. – В это время не было ни одного князя в Израиле, и каждый делал то, что считал благом. Книга Судей, XVII, 6, XXI, 24.

11. Весь Израиль представлял собой словно бы одного человека (c), обладая тем же самым единым духом и той же самой решимостью. Книга Судей, XX, 11.

12. Он являл собой как бы кузнечиков более мудрых, чем мудрецы, ибо они не имеют Царя и ходят строем без тревоги и смятения. Книга Притчей Соломоновых, XXX, 24, 27.

13. Когда народ сей стал рабом, разве не Я вывел его из рабства? IV-я Книга Ездры, I, 7, II, 1. Не из-за него ли Я ниспроверг нескольких Царей, Фараона, его служителей и его войско. IV-я Книга Ездры, I, 10. Исход, XIV, 23, etc.