Лекции по психологии индивидуальности

Рис. 9. Нейрон – это живой организм, имеющий цель, поведение и условия обитания

Итак, согласно системно-эволюционному подходу, нейрон стал рассматриваться как живое Существо, имеющее цель, поведение и условия жизни.

Цель жизни нейрона- это реализация его индивидуальной генетической программы, хранящейся в его геноме, если условия дозволяют. Поведение нейрона – это электрическая активность, исходящая из одного единственного аксона и посылаемая другим нейронам. Условие жизни нейрона- это синаптический приток электрохимических импульсов от других нейронов, попадающих на его тело через синапсы (рис. 9).

В системно-эволюционном подходе возникновение активности нейрона означало извлечение функциональной системы (или просто Системы) поведения из памяти. А прекращение активности означало, что поведенческий акт завершился достижением результата, т. е. определенного соотношения организма со средой.

«Так, оказалось, что существуют нейроны, активные только при подходе [животного] к педали, или только при подходе к кормушке, или только при нажатии на педаль, или только при захвате пищи и т. д.» [19. С. 59]. Возникновение активности нейрона могло также означать извлечение конкретного психического образа из памяти.

В. Б. Швырков: «У обезьян найдены нейроны, специализированные относительно разных этапов сексуального поведения […], у овец и обезьян – относительно разных “лиц”, причем у овец существуют нейроны, специализированные относительно безрогих самок и самцов с разными по величине рогами, что соответствует их иерархическому статусу, и относительно людей и собак […]. У обезьян показаны нейроны, специализированные не только относительно отдельных лиц, но и выражений этих лиц (гнев, радость и т. д.) […]» [19. С. 143].

Таким образом, принцип активности в физиологии реализовался в стратегию «оживления» экспериментального животного и нейрона. Но живая активность нейрона обнаруживалась только при наличии «системных процессов» (при наличии у тела души), а при разрушении «системных процессов» (т. е. при «вытряхивании» души из тела) нейрон превращался в компьютерную схему.

Физиологическое резюме: Принцип активности в физиологии «оживил» эксперимент и нейрон.

3. Психологический аспект

Психоанализ (от греч. psyche – душа, analysis – разложение) – 1) совокупность способов выявления неосознаваемых мотивов; 2) направление, созданное 3. Фрейдом [8. С. 302]. Согласно Фрейду, метод психоанализа призван за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений «бессознательного» угадывать их истинную, сексуальную подоплеку [11. С. 374].

Либидо, согласно Фрейду, является доминирующим мотивом человеческого поведения. В поздних работах Фрейда Либидо рассматривается как синоним влечения к жизни [8. С. 189].

Другие статьи словаря: Фрейд Зигмунд [8. С. 429], интроспективная психология [8. С. 148], самонаблюдение [8. С. 351], глубинная психология [8, С. 81], психоанализ [8. С. 302], фрейдизм [8. С. 430], либидо [8. С. 189].

Принцип активности в изучении душевного мира заключается в толковании его элементов как «живых» Существ.

Впервые «живую» динамику душевного мира открыл Г. Лейбниц. Согласно Лейбницу, вечно «живая» активность элементов Души никогда не угасает и проявляется в постоянном стремлении их из потенциального состояния (состояния «сна») к состоянию актуальному (состоянию «бодрствования»).

Фрейд развил идею «живого» отношения к Силам «бессознательного», применив ее для трактовки неврозов и поиска стратегии их исцеления. Но при выделении главной Силы «бессознательного» он придерживался критерия биологической целесообразности (в отличие от Адлера) и не признавал надындивидуальных Сил души (в отличие от Юнга). Свою систему взглядов Фрейд назвал «психоанализ» [8. С. 429]. Следует обратить внимание, что этот термин имеет два смысла: «психоанализ» как концепция Фрейда и психоанализ как метод психологии «бессознательного» [8. С. 302]. Эту концепцию Фрейда называют просто «фрейдизм» [8. С. 330]. Так будем называть ее и мы.

«Фрейдизм» построен в соответствии с принципом активности, но он не соответствует принципам саморазвития и иерархичности (об этом позже).

3.1. Построение психологии на основе принципа активности

Принцип активности как реализация приоритета «внутреннего» над «внешним» в психологии развивался в форме перехода от интроспективной психологии (от лат. introspectio – гляжу внутрь, всматриваюсь [8. С. 148]) к глубинной психологии.

Искусство использовать принцип активности в психологии – это умение относиться к глубинным Силам души как к живым Существам. Если вы обладаете даром общения с животными, то подобное же отношение должно быть к вашим животным инстинктам: их нельзя подавлять, но их нельзя и распускать, – их надо одухотворять.

Истоки интроспективной психологии исходят из учения Р. Декарта, которое, как мы уже выяснили на первой лекции, основано на формуле «психика = сознанию». Исходя из формулы Декарта, основным методом изучения в интроспективной психологии является интроспективный метод. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем осознанного внутреннего самонаблюдения.

Истоки глубинной психологии исходят из учения Г. Лейбница, которое основано на формуле «психика > сознания». Исходя из формулы Лейбница, в глубинной психологии основным методом является психоанализ (от грен, psyche – душа и analysis – разложение), который позволяет изучать как «видимую», так и «невидимую» психику. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем анализа проективного материала (рисунки, сны, оговорки, очитки и т. и.), в котором спроецирована «невидимая психика».

Основная идея принципа активности заключается в трактовке элементов душевного мира как «живых» Систем, активно стремящихся перейти из сферы «бессознательного» в сферу сознания.

Вот как Иоганн Гербарт (1776–1841), последователь Лейбница, описывал «живую» динамику душевного мира: «Между представлениями складываются отношения противоборства и конфликта, поэтому они, стремясь удержаться в

жизненном пространстве” сознания, теснят друг друга в сферу бессознательного, откуда стремятся вырваться, с тем чтобы занять прежнее положение» [8. С. 78].

Представление о живом само воплощении душевных Сил является необходимым правилом толкования душевного мира в «глубинной психологии», представителями которой являются 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг.

Фрейд считал важнейшим моментом толкования скрытых Сил их борьбу и вытеснение друг друга в сферу «бессознательного»: «Мы хотим не просто описывать и классифицировать явления, а стремимся понять их как проявление борьбы душевных Сил, как выражение целенаправленных тенденций, которые работают согласно друг с другом или друг против друга. Мы придерживаемся динамического понимания психических явлений» [13. С. 40]. Сравните с изложенной выше трактовкой душевного мира И. Гербартом.

Адлер считал, что истинные цели личности вытесняются целями, «предписываемыми нормами общественной жизни» [1. С. 133].

Юнг прямо называл элементы душевного мира Существами и относился к ним как к живым Существам. Например, процесс творчества Юнг трактует как самовоплощение живых Образов, которые автор должен взращивать подобно взращиванию Растения. Художественное произведение «является неким существом, пользующимся человеком и его личными диспозициями лишь как питательной средой, распоряжающимся его силами по собственным законам и создающим из себя то, что оно хочет из себя создать» [22. С. 46].

Для создания концепции «бессознательного» следует выделить главную неосознаваемую Силу на основании того или иного критерия.

Рассмотрим, как выделял и обосновывал главную Силу души Фрейд, а затем, в соответствии с исходными теоретическими представлениями, строил свой метод психоанализа.

3.2. О Зигмунде Фрейде

Родился 6 мая 1856 года («Телец-Дракон») в Моравии (Чехословакия), в городе Пршибор, в семье торговца шерстью. В юности сильное впечатление на него произвело учение Дарвина. Поскольку Фрейд был евреем, все профессии, кроме медицины и закона, были для него закрыты, и он выбрал медицину.

Зигмунд ФРЕЙД

Сам Фрейд отмечал, что его еврейское происхождение повлияло и на особенности научного мышления: «С ранних лет я познал судьбу нахождения в оппозиции, в отлучении от “единодушного большинства”. Этим были заложены основы для определённой степени независимости суждений» (Фрейд цит. по [10. С. 11]). До занятия психологией Фрейд шесть лет изучал гистологию мозга в физиологической лаборатории. Своей главной работой по психологии он считал «Толкование сновидений» (1900). Следует отметить, что некоторые особенности теории Фрейда были следствием особенностей его психики: он страдал от истерии и обнаружил у себя эдипов комплекс: «влюбленность в мать и ревность к отцу» [11. С. 524]. В 1923 году Фрейд заболел раком кожи лица, перенес 33! операции, но не переставал работать. Умер 23 сентября 1939 года, в Лондоне, в возрасте 83-х лет.

3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Фрейду

Фрейд считал, что основными Силами, действующими из «бессознательного», являются биологические инстинкты. Набор основных животных Сил (инстинктов), образующих Ядро человеческой индивидуальности, Фрейд называет термином «Оно» (Ид).

Он считал, что «старейшая часть психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной в течение всей своей жизни» и настаивал на том, что «Оно» с его инстинктами выражает «истинную цель жизни организма индивида», поэтому вопрос о цели жизни человека он считал бессмысленным, так как в животном мире этот вопрос никогда не возникает (излагается по [5. С. 9]).

Фрейд: «В Ид нет ничего соответствующего идее времени, нет признаков протекания времени и (что примечательно и требует внимания философской мысли) нет изменения психических процессов при прохождении времени… Естественно, что Ид не знает ценностей, добра и зла, не знает морали» (цит. по [10. С. 19]).

Ид может быть уподоблено слепому королю, власть которого абсолютна, но который должен полагаться на других в распределении и использовании этой власти [10. С. 19].

? «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».

Главной Силой «бессознательного» Фрейд считал инстинкт сексуального влечения – Либидо (от лат. «желание»), так как с позиций биологического критерия «выжить и размножиться» этот инстинкт сыграл важнейшую роль в естественном отборе.

Рис. 10. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Фрейду

Активностью Либидо, согласно Фрейду, объясняется множество душевных явлений: «Ее [Либидо] создание, увеличение и уменьшение, распределение и перемещение должны дать нам возможность объяснить наблюдаемые психосексуальные феномены» (цит. по [10]).

На схеме «сцена-подвал» Сила Либидо изображена слева от пунктирной линии (рис. 10). Слева мы будем изображать Силы, соответствующие биологическому критерию (служат выживанию), а справа – Силы, ему не соответствующие (дают жизнь).

Выделив Либидо на основе биологического критерия как главную Силу «бессознательного», Фрейд строит свою сексуальную теорию психоанализа.

? Психоанализ по Фрейду: искусство и сны.

Когда сексуальное «Ядро» личности стремится на «сцену» сознания, у человека возникает стремление прямого удовлетворения этой потребности. Если это стремление сдерживается культурными нормами и «цензурой» сознания, то оно все-таки прорывается на «сцену» сознания или воплощается в проективном материале: искусство, сны и др.

Поэтому символику творчества и сновидений Фрейд рассматривал как скрытое проявление эволюционно старых Сил (Ид), главной из которых считал сексуальную Силу – Либидо. При этом переживания, которые человек испытывает при пробуждении Либидо, – это, как правило, неприятные, даже «гадостные» переживания, а неприятными они становятся из-за давления на свободу Либидо норм культуры и морали.

Рассмотрим примеры трактовки произведений искусства, следуя подходу Фрейда.

Ярким примером трактовки произведений искусства на основе анализа «половой своеобразности» их автора является книга 3. Фрейда «Леонардо да Винчи». Анализируя произведения искусства, Фрейд исходит из постулата, что «творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению» [14. С. 88]. Изучив биографию Леонардо и его творчество, Фрейд делает вывод о склонности Леонардо к гомосексуализму.