Лекции по психологии индивидуальности

Аккуратность толкуется как чрезмерные качества: чистоплотность, любовь к порядку, добросовестность. Бережливость иногда превращается в скупость. Упрямство – в упорство [16].

Фаллическая травма (с 3–5 лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых фаллический характер: нарциссизм, влечение к разглядыванию. При подавлении этого влечения появляются: жестокость, садизм [16].

Рис. 13. В глубинах «бессознательного», согласно Фрейду, существует, как минимум, три вида сексуальных травм

Ситуацию, описанную Стефаном Цвейгом в его книге «Зигмунд Фрейд», можно отнести к ситуации возникновения у Жан-Жака Руссо фаллической травмы: «Его строгая и втайне обожаемая учительница часто и жестоко наказывала его розгами, но, к собственному своему изумлению, мальчик испытывал во время этого наказания, несмотря на боль, определенное наслаждение. В промежуточной сумеречной стадии своего развития (столь великолепно очерченной Фрейдом) он совершенно забывает об этом эпизоде, но его тело, его душа, его бессознательная сфера не в состоянии забыть этого переживания. И в дальнейшем, когда, достигнув зрелости, он ищет удовлетворения в нормальном общении с женщинами, он всякий раз не в силах осуществить его физически. Для того чтобы он мог соединиться с женщиной, необходимо, чтобы она воссоздала знаменитый эпизод с розгами; и вот Жан-Жаку Руссо приходится в продолжение всей жизни платиться за ранее, необычное и роковое для него пробуждение полового чувства неизлечимым мазохизмом, который вопреки его внутренним протестам толкает его все к той же, единственно ему доступной форме удовлетворения» [18. С. 71].

Таким образом, стратегия поиска травмирующей сцены стала более ясной, так как три типа сексуальных травм, согласно Фрейду, составляют большинство среди всех душевных травм, порождающих неврозы (рис. 13).

4.2. Какова стратегия исцеления по Фрейду?

(1) Необходимо выявить методом психоанализа ситуацию травмирующего подавления влечений, (2) добиться осознания пациентом травмирующей ситуации, (3) и вновь бурно, не сдерживаясь (излияние души), пережить эту ситуацию при поддержке психоаналитика.

О стратегии исцеления неврозов Фрейд пишет следующее: «Симптомы истерических больных определяются оставившей глубокое впечатление, но забытой сценой жизни (травмой). Основанная на этом терапия состоит в том, чтобы заставить пациента вспомнить и воспроизвести эту сцену жизни в состоянии гипноза (катарсис)» (цит. по [6. С. 22]).

Для иллюстрации грубого подавления и стратегии исцеления Фрейд приводит следующий пример:

«Допустите, что в этом зале и в этой аудитории <…> находится индивидуум, который нарушает тишину и отвлекает мое внимание от предстоящей мне задачи своим смехом, болтовней и топотом ног. Я объявляю, что не могу при таких условиях читать лекцию, и вот из вашей среды выделяются несколько сильных мужчин и выставляют после кратковременной борьбы нарушителя порядка за дверь. <…> Если вы переведете теперь наименования обоих мест (в аудитории и за дверью) на язык психологии как сознательное и бессознательное, то вы будете иметь довольно верное изображение процесса вытеснения. <…> Подумайте о том, что удалением нарушителя и установлением стражи перед дверью еще дело может не кончиться. <…> Правда, его уже нет среди нас, мы отделались от его иронического смеха, от его замечаний вполголоса, но в известном отношении вытеснение осталось без результата, так как он производит за дверьми невыносимый скандал, и его крики, и его стук кулаками в дверь еще больше мешают моей лекции, чем его прежнее неприличное I поведение. При таких обстоятельствах мы с радостью должны приветствовать, если наш уважаемый президент Dr. Stanley Hall возьмет на себя роль посредника и восстановителя мира. Он поговорит с необузданным парнем и обратится к нам с предложением вновь впустить его, причем он дает слово, что последний будет вести себя лучше. Полагаясь на авторитет Dr. На1Га, мы решаемся прекратить вытеснение, и вот снова наступает мир и тишина. Это и на самом деле вполне подходящее представление о той задаче, которая выпадает на долю врача при психоаналитической терапии неврозов» [15. С. 221].

В этом примере представлена суть принципа активности в контексте трактовки возникновения неврозов и стратегии их исцеления. Она состоит в том, что к неосознаваемым душевным элементам следует относиться как к живым Существам. Грубо вытесненная из сознания травмирующая сцена становится подобна затравленному зверьку, который из глубин бессознательного все равно не дает покоя душевному миру человека. Стратегия исцеления, как того требует принцип активности, заключается в том, чтобы с этим затравленным зверьком вести переговоры при посредничестве врача. Только такая стратегия, согласно 3. Фрейду, может дать исцеление от невроза.

Таким образом, в соответствии с принципом активности возникновение невроза трактуется как нарушение правила «живого» отношения к Силам «бессознательного», в результате чего нарушится адекватное управление неосознаваемыми инстинктами человека, а стратегия исцеления строится как поиск затравленного «зверька» (инстинкта), чтобы его «выслушать» (катарсис) и договориться.

Принцип активности в патологическом аспекте рассмотрения выступает не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений: в этом случае принцип активности получает значимость первого закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Фрейду.

Резюме: Грубо подавлять биологические Силы – вредно для организма!

Литература

1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986.

2. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем. – М.: Медицина, 1975.

3. Бернштейн Н. А. На путях к биологии активности // Вопросы философии. 1965. – № 10.

4. Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. – М.: Наука, 1971.

5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

6. Кондратенко В. Т., Донской Д. И. Общая психотерапия. – Минск: Навука 1 тэхнпса, 1993.

7. Лейбниц Г. Сочинения в 4-х томах. – М.: Мысль, 1982.

8. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.

9. Рузавин Г. И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии. 1984. – № 8.

10. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.

11. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.

12. Фрейд А. Введение в детский психоанализ. – М., 1991.

13. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. – М.: Наука, 1991.

14. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. – Рига, 1990.

15. Фрейд 3. О психоанализе. Пять лекций // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 207–243.

16. Фрейд 3. Психология сексуальности. – Минск: Прамеб, 1993.

17. Фрейд 3. Сновидения. – Алма-Ата: Наука, 1990.

18. Цвейг С. Зигмунд Фрейд // По ту сторону принципа удовольствия.-М.: Прогресс, 1992. – С. 3–90.

19. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.

20. Швырков В. Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический жури. 1993. – № 3.

21. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.

22. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.

Лекция 3

Принцип саморазвития

Приоритет «будущего» над «прошлым» в трактовке причинности душевных явлений.

Принцип саморазвития требует поиска целевой причинности душевных явлений, а «прошлое» играет роль лишь предусловий, более способствующих формированию одних Целей и усыплению других.

Психические явления должны рассматриваться с точки зрения стремления к пробуждению эволюционно молодых Сил и усыпления Сил эволюционно старых. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени в «прошлом», т. е. рассматривать их с точки зрения предшествующего развития (например, почему такой сон приснился мне?), а в большей степени – в «будущем», т. е. причину развития искать в «будущем» (например, для чего такой сон приснился мне?).

Индивидуальность образуют действующие из «бессознательного» Силы «прошлого» и Силы «будущего», при этом Силы «будущего» должны иметь приоритет над Силами «прошлого», согласно принципу саморазвития.

Исходя из принципа саморазвития, «Ядро» душевного мира составляют не «старые» животные Силы (по Фрейду «Ид»), а эволюционно новые духовные Силы, имена которым: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Именно эти Силы подавляются биологическими инстинктами, если последние чрезмерно освобождать, как это рекомендовал Фрейд. С другой стороны, духовные Силы также не должны подавлять Силы животные, а одухотворять их.

Эволюционный подход принципа саморазвития предполагает относить к «прошлому» животные Силы, а к «будущему» – Силы духовные.

Почему «прошлого» и «будущего»? «Прошлого» – потому, что животные инстинкты (например, Либидо или Агрессия) уже пробуждались из «бессознательного» и в явном виде уже обеспечивали эволюционное выживание видов. «Будущего» – потому, что духовные Силы, являясь самостоятельными (а не сублимацией животных инстинктов, как считал Фрейд) духовными Силами сферы «бессознательного», еще не играли явной роли в борьбе за выживание видов, но им предстоит в «будущем» сыграть ведущую роль в эволюции живого, даже вопреки логике выживания.

Адлер в качестве главной Силы, образующей индивидуальность человека, рассматривал духовную Силу – «Личностный идеал», действующую как некая эволюционно новая неосознаваемая Цель, из духовной сферы «бессознательного». Согласно принципу саморазвития, именно духовные Силы должны составлять «Ядро» индивидуальности и обеспечивать цельность (направленность в «будущее») душевного мира человека.

Цель лекции – понять принцип саморазвития как второй закон душевного мира, требующий рассматривать все его элементы как живые и целеустремленные Существа.

Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке А. Адлера.

1. Философский аспект