Лекции по психологии индивидуальности

Статьи словаря: Адлер Альфред [7. С. 12], индивидуальная психология [7. С. 136].

Реализация принципа саморазвития в изучении душевного мира заключается в раскрытии устремленности его элементов к скрытым небиологическим, т. е. духовным Целям.

Фрейд «оживил» Силы «бессознательного», но признавал только Силы животные. Адлер сделал следующий шаг в развитии концепции «бессознательного». Е[реодолев «очевидные» аксиомы биологической целесообразности, он свергнул «Эроса с трона» и открыл существование скрытых Сил души, направляющих ее эволюцию, вопреки биологической целесообразности, к духовному Совершенству. Свою систему взглядов Адлер назвал «индивидуальная психология» [7. С. 12].

«Индивидуальная психология» соответствует принципам активности и саморазвития, но не соответствует принципу иерархичности. Хотя в поздних работах у Адлера возникает идея иерархичности, когда он говорит, что здоровая психика должна обладать «общественным» или «космическим» чувством, т. е. нормальное душевное развитие должно быть направлено не только в «будущее», но и «ввысь».

3.1. Построение психологии на основе телеологического принципа

Принцип активности как реализация приоритета «будущего» над «прошлым» в глубинной психологии развивался в форме перехода от фрейдизма к индивидуальной психологии А. Адлера. Индивидуальная психология дала новый телеологический метод психоанализа трактовки глубинных Сил «бессознательного».

Искусство использовать принцип саморазвития в психологии – это умение предвосхищать будущие события человека на основе трактовки психоаналитического материала (рисунки, сны и др.). Это подобно искусству ясновидящего, использующего кофейную гущу лишь как ритуальное условие: гуща не предсказывает – предсказывает сам человек.

Идея телеологической трактовки душевного мира возникла еще у Аристотеля в учении об «энтелехии» (греч. entelecheia – имеющее цель в самом себе). «Энтелехия» – это целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность [12. С. 541]. Согласно Аристотелю, каждый живой предмет природы имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая и есть источник движения от низших форм к высшим [12. С. 451].

Если Фрейд, руководствуясь биологическим критерием «выжить и размножиться», считал, что в сфере «бессознательного» действуют Силы «прошлого»– инстинкты, то Адлер доказывал, что в «бессознательном» существуют эволюционно новые Силы (силы «будущего»), и они должны иметь приоритет по отношению к Силам «прошлого» – инстинктам. Именно поэтому подход Адлера к трактовке Сил «бессознательного» называют телеологическим (греч. teleos – цель, logos – учение).

Телеологическая (или целевая) трактовка причин душевного мира «индивидуальной психологии» А. Адлера точно выражена в следующих его словах: «Душевная жизнь человека, словно созданный хорошим драматургом персонаж, устремляется к своему пятому акту» [2. С. 22].

Анализ хорошо знакомых психологических явлений с точки зрения вопроса «для чего?» открывает новое методологическое видение.

Зарождение эволюционно новых Сил, согласно Адлеру, переживается как устремленность в «будущее» или целеустремленность: «Если посмотреть повнимательнее, то обнаружится следующая закономерность, пронизывающая проявление любого душевного события: мы не способны думать, чувствовать, желать, действовать, не имея перед собой цели» [2. С. 22].

Важный момент: телеология – это не просто учение о цели, это прежде всего учение о неосознанной цели, и Адлер это подчеркивает.

Адлер: «Любое душевное явление, если оно должно помочь понять человека, может быть осмысленно и понято лишь как движение к цели. Конечная цель у каждого возникает осознанно или неосознанно, но ее значение всегда неизвестно» [2. С. 23].

Приведем примеры телеологической трактовки Адлером некоторых хорошо известных психических явлений.

Трактовка психических процессов на примере памяти.

Индивидуальная психология «обязательно задаст вопрос: какую цель преследует слабость памяти? Какое это имеет для нее значение? Эту цель мы можем раскрыть лишь на основе интимного знания об индивиде в целом, потому что понимание части проистекает только из понимания целого» [2. С. 24].

Далее Адлер предлагает через индивидуальные особенности слабости памяти не тренировать память, а искать уникальное предназначение личности в целом, ее «жизненный план», и, в соответствии с этим планом, предлагать пути развития личности.

Трактовка психических состояний.

У одной дамы были навязчивые страхи. Адлер начинает поиск причин приступов страха у этой дамы с вопроса не «почему?», а «для чего?» возникает страх. Это подход открыл новое толкование возникновения эмоций. Он обнаружил, что страх не есть следствие детской сексуальной травмы (как считал Фрейд): страх – это скрытый способ власти над мужем. В частности, страх появлялся, когда муж управлял каретой, но когда дама сама садилась на козлы, страх исчезал.

В случае с дамой следует отметить одно парадоксальное явление: «Если лошади бежали быстро, у нее также возникал страх. Как только ее муж это заметил, он ради забавы стал подгонять лошадей еще сильнее. Ее оружие [власти] – страх отказало! То, что произошло после этого, является важным и примечательным для понимания кажущегося излечения: чтобы муж не подгонял лошадей, приступа страха не возникало!» [2. С. 106].

Трактовка индивидуальных особенностей.

Анализируя формирование характера человека, Адлер указывает, что черты характера (амбициозность, зависть, недоверие и др.) возникают как грани его целевой ориентации: «Это не первичные, а вторичные факторы, навязываемые тайной целью индивидуума, они должны пониматься телеологически (А. Адлер цит. по [11. Вып. 2. С. 11]).

«Черты характера тоже не существуют сами по себе, они всегда соответствуют индивидуальному жизненному плану, представляя его наиболее важные средства борьбы» [2. С. 28].

В главе о физиологическом аспекте принципа саморазвития мы для опровержения биологического критерия («выжить и размножиться») привели современные доводы в пользу телеологического подхода к обоснованию главных движущих Сил душевного мира.

Рассмотрим, как на основе отрицания всесилия биологического критерия выделял и обосновывал главную Силу души А. Адлер, а затем, в соответствии с исходными теоретическими представлениями, рассмотрим, как Адлер строил свой метод психоанализа.

3.2. Об Альфреде Адлере

Родился 7 февраля 1870 («Водолей-Лошадь») в Австрии, в предместье Вены, в семье еврейского купца среднего достатка. В детстве Адлер много болел.

Альфред АДЛЕР

Однажды он так сильно заболел воспалением легких, что семейный врач посчитал этот случай безнадежным; Адлера спас другой врач. Но, несмотря на свою физическую слабость, он старался ни в чем не уступать сверстникам, и с этим печальным детским опытом, как утверждает сам Адлер, были связаны его идеи компенсации неполноценности. Будучи студентом Венского университета, он интересовался социализмом. На одном из митингов он встретил свою будущую жену, студентку из России. В 1902 году он стал одним из первых учеников Фрейда. Вначале, как и Фрейд, он был сторонником эволюционной теории Дарвина, но открыв для себя парадокс эволюции, что физическая неполноценность нередко способствует выживанию, отошел от «социального дарвинизма» и создал свое учение «индивидуальную психологию». Во время войны 1914 года служил в Австрийской армии в качестве врача. После войны подверг резкой критике систему Венского школьного образования и предложил свою. В 1935 году, в связи с усилением нацизма, эмигрировал в США. Умер скоропостижно 30 мая 1937 года, в городе Аберден (Шотландия), в возрасте 67-ми лет.

3.3. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ по Адлеру

Адлер считал, что основную роль в «бессознательном» играют не Силы животные, которые сыграли главную роль в борьбе за выживание видов (например, Либидо), а Силы духовные, которые своей активностью содействуют стремлению к цели эволюции, к Совершенству: «Соответственно испытываемым трудностям и ощущению своей слабости человек испытывает растущее стремление ощутить свою силу (букв, стремление к власти – Streben nach Macht), с которым связана потребность индивида направить развитие присущих ему сил и возможностей к некой конечной, смутно представляемой им цели – “Совершенству”»[2. С. 132].

Стремление к Совершенству, согласно Адлеру, это врожденная потребность человеческой души, подавление которой лишает человека главного смысла жизни: «Стремление к совершенствованию является врожденным в том смысле, что это часть жизни, стремление или потребность, без которой жизнь была немыслимой» [11. Вып. 2. С. 9].

А отсутствие стремления к истинному Совершенству, по идее Адлера, наказывается свыше не кирпичом по голове, а лишением человека смысла жизни, что, по сути, означает личностную смерть: «Вклад [в развитие человечества] – вот истинное значение жизни. Тем многим людям, у кого было другое значение (“Что я могу получить от жизни?”), как бы сама Земля говорила: “Уходите! Вы не нужны. Умрите и исчезните!”» (А. Адлер, цит. по [8. С. 34]).

Эти мысли Адлера будут развиты в психологии духовности В. Франклом, хотя прямых ссылок он на работы Адлера не делает.

Глубинная Сила, устремляющая человека к Совершенству, питает эволюционно молодые Силы «бессознательного», которые (об этом – в 8-й лекции), образуют истинное «Ядро» человеческой индивидуальности.

Адлер, пожалуй, был первым, кто последовательно отстаивал небиологический подход к трактовке «Ядра» душевного мира, образованного эволюционно молодыми Силами. Хотя эти эволюционно молодые Силы ранее не участвовали в борьбе за выживание, но именно они одухотворяют эволюционно старые Силы (биологические инстинкты) и дают им новый смысл развития. Так строится и развивается здоровая психика.

? «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».

Главной Силой «бессознательного» Адлер считал скрытый «Личностный идеал» (иногда он говорит – «Целевой образ») человека Совершенного. Пробуждение из «бессознательного» образа «Личностного идеала» субъективно переживается как ощущение направленности к абсолютно неведомой Цели (т. е. ее не существовало ни в индивидуальном, ни в общечеловеческом опыте). Эта Цель своей скрытой активностью направляет человека к его индивидуальному Совершенству. Этот подход отодвигает биологическую целесообразность на задний план, а на передний план выступает небиологическая, т. е. духовная целесообразность.

Отказ Адлера от «социального дарвинизма», подчеркивающего выживание наиболее приспособленных и уничтожение неприспособленных, произошел после открытия им парадокса эволюции: оказалось, что даже органическая неполноценность может стимулировать в нас высшие достижения, вовсе не вызывая необходимость поражения в борьбе за жизнь (изл. по [11. Вып. 2. С. 5]).

Несмотря на то что Адлер напрямую не говорит о Силах духовных, их существование есть прямое следствие отказа от биологического критерия. Пробуждение эволюционно новых Сил переживается как состояние творчества. Именно поэтому преодоление биологической неполноценности, по Адлеру, возникает благодаря творческим Силам: «Каждый индивидуум достигает конкретной цели преодоления посредством творческой силы, которая тождественна с самостью» (цит. по [11. Вып. 2. С. 12]). По-видимому, под «Самостью» Адлер подразумевает главную надындивидуальную Силу души, которую в дальнейшем мы назовем Духовностью.

Суть жизни по Адлеру – открывать эволюционно новые Цели «бессознательного» и служить им, а не адаптировать биологические инстинкты к нормам морали и культуры. И это служение новому переживается еще и как устремленность в «будущее» (как оптимизм): «Мы постоянно ведем себя так, как если бы заранее уже знали будущее, хотя и понимаем, что знать ничего не можем» [2. С. 239].

Рис. 20. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Адлеру

В поздних своих работах Адлер все больший приоритет отдает устремлениям личности, проявляющимся в «общественном чувстве». Об этом чувстве он говорит как о «врожденной способности, которую необходимо сознательно развивать» (А. Адлер, цит. по [8]). Именно с использованием в его теории понятия «общественное чувство» у Адлера зарождается идея устремленности психических явлений не только в «будущее», но и «ввысь».

Идея устремленности «ввысь» (т. е. приоритет надындивидуального по отношению к индивидуальному) у позднего Адлера ярко выражена в его словах: «Нет сомнения, что социальное чувство выше индивидуальных устремлений» (А. Адлер, цит. по [8]). Говоря об общественном чувстве, Адлер сравнивает его также с «космическим чувством и отражением общности всего Космоса и жизни в нас» (А. Адлер, цит. по [8]).

Адлер говорит о конечной цели индивидуальной духовной эволюции, направляемой «Личностным идеалом», как о «богоподобии».

«Личностный идеал», подобно китайскому фонарику, высвечивает путь и направляет сознательные и бессознательные процессы к истинной цели духовной эволюции: «Кажущаяся противоречивость сознательных и бессознательных побуждений является лишь противоречием средств, которые, однако, для конечной цели возвышения личности и для фиктивной цели богоподобия несущественны и не важны» [2. С. 258].

На схеме «сцена-подвал» (рис. 20) небиологическая Сила «Личностный идеал» изображена справа от пунктирной линии. Справа, как вы помните (в лекции 2), мы условились изображать Силы небиологические, т. е. духовные.

Аспект существования «раннего» и «позднего» А. Адлера очень важен для точного восприятия его концепции «бессознательного» и метода психоанализа. Поэтому позвольте остановиться на этапах развития теории Адлера более подробно.

В ранних работах Адлер считал основной движущей Силой развития человека «стремление к власти», которое управляет процессами компенсации и сверхкомпенсации. А «стремление к власти» вызвано чувством неполноценности, которое особенно переживается в детском возрасте.