Лекции по психологии индивидуальности

Как узнать символику индивидуального «Личностного идеала»?

Если о сексуальной символике Фрейда догадаться не сложно, а мистическую символику Юнга можно найти в мифологии (об этом в следующей лекции), то о символике эволюционно молодых Сил с точки зрения каузального подхода в принципе невозможно говорить: ведь ее еще нет. Но с точки зрения принципа саморазвития она есть в духовной области «бессознательного».

Метод ранних воспоминаний является главным методом открытия глубинного предназначения человека (его Судьбы), воплощенного в «Личностном идеале», и одновременно – методом его исцеления. Адлер так описывает метод ранних воспоминаний:

Адлер: «Каждое воспоминание, каким бы тривиальным оно ни казалось человеку, представляет для него что-то достопамятное. Оно говорит ему: “Вот чего ты должен ожидать” или “Вот что такое жизнь”. И вновь мы должны подчеркнуть, что само по себе событие не так важно, как тот факт, что именно это переживание настойчиво сохраняется в памяти и используется для кристаллизации того значения, которое придается жизни. Каждое воспоминание – это напоминание» (цит. по [8. С. 67]).

Но как символика ранних детских воспоминаний может быть связана с «будущим» человека? Ведь ранние воспоминания – это «прошлое».

Дело в том, что именно в возрасте 3–5 лет духовные Силы «бессознательного» в процессе индивидуальной духовной эволюции достигают пика своего пробуждения, а затем оттесняются на задний план общепринятыми целевыми установками. Но будучи оттеснены, они надолго оставляют о себе следы в памяти человека, которые, несмотря на свою нейтральность и биологическую бесполезность, почему-то ярко помнятся всю жизнь. Так вот эти нейтральные следы ранних детских воспоминаний и являются символами «Личностного идеала» человека, образованного эволюционно молодыми (духовными) Силами «бессознательного».

Именно поэтому воспоминания об этих биологически нейтральных (при этом исключаются: стрессы, конфликты, удары, падения и т. п.) символах детства являются по сути и воспоминаниями об индивидуальных духовных Силах. Поэтому ранние детские воспоминания есть «воспоминания о будущем».

Отсюда следует, что концентрация (или медитация) на ранних детских воспоминаниях должна иметь целебный эффект.

И действительно, Адлер, анализируя жизнь Ф. М. Достоевского, подметил целебный эффект от пробуждения духовных Сил в процессе воспоминаний раннего детства: «Уже отчаявшись найти контакт со своими товарищами по заключению, он [Достоевский] отрекается от своего лагеря и осмысливает все свое детство, все свое развитие и всю свою жизнь» [2. С. 275].

В результате осмысления символики сюжетов ранних воспоминаний своего детства Ф. М. Достоевский отрекается от индивидуализма («Смирись, гордый человек, и, прежде всего, сломи свою гордость…») и открывает истинный для себя Смысл своей жизни: «Вся моя любовь принадлежит народу, весь мой образ мыслей – это образ мысли всего человечества» [2. С. 276].

Мы говорили о целебном свойстве оптимизма, но так устроен душевный мир, что из устремленности в «будущее» следует устремленность «ввысь», что выражается в пробуждении у человека «общественного чувства».

Адлер пишет: «Действительное счастье возможно лишь тогда, когда человек будет осознавать, что человек, живущий для других, будет счастливее индивидуалиста, стремящегося к собственному превосходству. Особенно индивидуальная психология подчеркивает то обстоятельство, что у всех духовно несчастных, дурно воспитанных и невротических натур в детстве не было условий для развития присущего им социального чувства, и поэтому им также недостает мужества, оптимизма, уверенности в своих силах, имеющих своим непосредственным источником это чувство» [1. С. 137].

Итак, стратегия исцеления невроза, согласно Адлеру, состоит в пробуждении «Личностного идеала» методом ранних радостных воспоминаний, обладающих целебным свойством. Состояние оптимизма, которое при этом возникает, устремляет психику в «будущее», делая ее цельной (и поэтому целостной).

Устремленность в «будущее», в свою очередь, вызывает пробуждение у человека «общественного чувства» или, другими словами, устремляет психику «ввысь».

Таким образом, в соответствии с принципом саморазвития возникновение невроза трактуется как нарушение правила приоритета Сил «будущего» над Силами «прошлого», в результате чего нарушается индивидуальная духовная эволюция, а стратегия исцеления строится как восстановление нарушенного приоритета. Приоритет духовных Сил над животными переживается как состояние исцеляющей устремленности душевного мира в «будущее» и «ввысь».

Принцип саморазвития в патологическом аспекте рассмотрения выступает уже не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений, в этом случае принцип саморазвития получает значимость второго закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Адлеру.

Резюме: Быть оптимистом – полезно для организма!

Литература

1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986. – С. 130–140.

2. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995.

3. Бёрнет Ф. Целостность организма и иммунитет. – М.: Мир, 1964.

4. Бернштейн Н. А. Очерки по физиологии движений и физиологии активности. – М., 1966.

5. Википедия. См. «Клонально-селективная теория».

6. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

7. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.

8. Сидоренко Е. В. Экспериментальная групповая психотерапия. – С.-Пб., 1993.

9. Советская энциклопедия. – М., 1989.

10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Наука, 1987.

11. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.

12. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.

13. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.

14. Швырков В. Б. О единстве физиологического и психического в поведении // Психологический жури. 1981. – № 2. – С. 19–32.

15. Швырков В. Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический жури. 1993 – № 3. -С. 28–37.

Лекция 4

Принцип иерархичности

Приоритет «метасистемного» над «субсистемным» в трактовке причинности душевных явлений

.

Принцип иерархичности требует поиска «метасистемной» (надиндивидуальной) причинности душевных явлений: активность «субсистемного» уровня включена по правилу содействия в «системный». Активность «системного» уровня включена по правилу содействия соответственно в «метасистемный» и т. д. Если выбрать для рассмотрения средний «системный» уровень, то влияние на него процессов уровня «метасистемного» имеет больший приоритет (влияет как причина), чем влияние «субсистемного» уровня (влияет как условие).

Психические явления должны рассматриваться с точки зрения стремления душевных Сил включить свою активность по правилу содействия в активность Метасил. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени на «субсистемном» уровне, т. е. рассматривать их с точки зрения из чего они состоят, и в большей степени искать причину на уровне «метасистемном», т. е. искать то, чему они служат, элементом чего они являются.

Индивидуальность образуют действующие из «бессознательного» Силы «системного» уровня (по Юнгу- «личное бессознательное») и Метасилы «метасистемного» уровня (по Юнгу – «коллективное бессознательное»), при этом Метасилы должны иметь приоритет по отношению к Силам нижнего уровня иерархии, согласно принципу иерархичности.

Исходя из принципа иерархичности, целостность «Ядра» душевного мира | должна обеспечиваться активностью Метасил. Согласно Юнгу, эти Метасилы (Архетипы) следует рассматривать как живые Метасущества, пробуждение которых влечет человека к реализации Метацелей как биологических, т. е. обес-| печивающих выживание, так и небиологических, т. е. не обеспечивающих выживание, но дающих одухотворенный смысл жизни. И в том и другом случае индивидуальные Цели в целостной (здоровой) психике должны быть подчинены надиндивидуальным Метацелям.

Но у человека есть возможность выбора: служить Метацелям эволюционно старым и быть животной индивидуальностью или служить эволюционно новым духовным Метацелям – быть индивидуальностью духовной. Принцип саморазвития, о котором мы говорили на предыдущей лекции, рекомендует последнее.

Организационный подход принципа иерархичности предполагает относить Субсилы к «субсистемному» уровню, Силы – к «системному», а Метасилы – к уровню «метасистемному».

Приведем пример. Представьте себе три матрешки, вложенные друг в друга. Большая матрешка – это аналог Метасущества, сферу взаимодействия Метасуществ мы условились называть «метасистемный» уровень. Средняя матрешка – это аналог Существа, соответственно это будет «системный» уровень. И маленькая матрешка – это аналог Субсущества, это будет «субсистемный» уровень взаимодействия. Но в отличие от трех матрешек, которые вставлены друг в друга, тела системной иерархии Метасущество-Существо-Субсущество как бы растворены друг в друге. При этом активность Субсуществ включается по правилу содействия в активность Существ, а активность Существ включается по правилу содействия в активность Метасуществ и т. д.

Карл Юнг в качестве главных Сил, образующих индивидуальность человека, рассматривал животные Силы – Архетипы «коллективного бессознательного». Он их уподобил Духам далекого прошлого, причем Архетип «Самость» он считал самым главным Мета-мета-…существом. Именно животные Метасилы прошлого помогают восстановить целостность душевного мира (например, при очень сильной душевной травме), но они же (Архетипы) и подавляют затем эволюционно молодые Метасилы (Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость), нарушая тем самым индивидуальную духовную эволюцию.

Цель лекции – понять принцип иерархичности как третий закон душевного мира, требующий рассматривать все его элементы как иерархию живых Сил.

Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке К. Юнга.

1. Философский аспект

Целостность – завершенность, цельность. Понятие возникло из факта, что «часть» не может быть понята вне целого, а целое, как учил Аристотель, больше суммы своих частей: целое не «составлено» из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых действует целое [6. С. 506].

Система (от греч. systema – целое, соединение) – совокупность элементов, образующих определенную целостность, единство. Система проявляет свою целостность в неразрывном взаимодействии со средой, ибо целостность не выводится из взаимодействия составляющих ее элементов. Любая система может быть рассмотрена как элемент системы (точнее – метасистемы) более высокого порядка, в то время как ее элементы могут выступать в качестве систем (точнее – субсистем) более низкого порядка. К наиболее сложным типам относятся живые системы [12. С. 408].