Лекции по психологии индивидуальности

И забыл бы я этот сон, если бы в армии мне гарнизонный сапожник не рассказал такой случай. Перед Великой Отечественной войной колхозники в поле наблюдали на горизонте борьбу двух светлых шариков, причем сначала побеждал западный, затем начал побеждать и победил восточный, а западный при этом взорвался и исчез. После «борьбы шариков» в небе над горизонтом, так же как и в моем сне, начали появляться огненные строки. Со слов моего собеседника, это видело много людей.

Мне думалось, что видение – «огненные буквы на небе» – случай уникальный. Но оказалось, что в книге «К. Г. Юнг о современных мифах» приводится очень много подобных случаев, происшедших во сне и наяву [5. С. 155].

Рис. 30. Пример массового небесного видения как результат массового действия на сознание людей

В этой книге к рис. 30 дается следующий комментарий: «В “Листке” [в газете “Нюрнбергский листок”] сообщается о “страшном видении”, имевшем место на рассвете 14 апреля 1561 г. Очевидцами были “многочисленные мужчины и женщины”, видевшие “шары” кроваво-красного, синеватого или черного цвета, а также круглые диски, в большом количестве скопившиеся близ Солнца; они объединялись в группы “примерно по три в длину, а иногда и по четыре в форме квадрата; впрочем многие были сами по себе. Между шарами можно было увидеть кресты кроваво-красного цвета”. Кроме того, “были видны две” (на рисунке три) “большие трубы, внутри которых находились шары в количестве трех, четырех и даже сверх того. Эти тела принялись воевать друг с другом” [как в рассказе гарнизонного сапожника], что продолжалось примерно час. Потом “все это, как бы пылая, начало падать на землю с Солнца, с неба; и все сгорело в большом облаке пара”» [5. С. 155].

Оказалось, что тема «огня на небе» имеет вековую историю. Юнг ссылается и на более древние источники.

Он пишет: «В псалме 103 сказано, что Господь “служителями своими” творит огонь пылающий; Бог сам есть “всепожирающий огонь”. Этот “огонь” выражает и обозначает интенсивность чувства; это – символ Святого духа, который в день Пятидесятницы чудесным образом изливается с неба в виде огненных языков (см.: Деяния Св. Апостолов, 2, 3)» [5. С. 131].

Все вышеизложенное говорит о том, что образ «огненные строки на небе» является именно «вечным» или «архаичным образом», который видится многим во сне и наяву.

Содержание подобных видений никак не связано с конкретными событиями детства и может быть понято только через изучение мифологии, архаичных ритуалов, сказок, легенд и т. д. В этом суть психоанализа Карла Юнга.

3.4. Метод психоанализа на основе принципа иерархичности

Теоретическое представление о существовании Метасил является основой для построения методов «надындивидуального» психоанализа. Это означает, что метод психоанализа должен быть построен так, чтобы в проективном материале отображалась символика «Духов».

Следуя своей концепции «коллективного бессознательного», Юнг предлагает искать в проективном материале (сны, фантазии и др.) не ситуацию сексуальной травмы далекого детства (как предлагал Фрейд), а скрытое влияние Архетипов, выход которых на сцену сознания сопровождается не «гадостными», а мистическими переживаниями.

«Духи», согласно Юнгу, являются сознанию в виде «мифологических образов» в сопровождении «благоговейного страха».

Один из методов изучения Архетипов предложен Юнгом и называется «ассоциативный эксперимент» [8. С. 28]. Суть этого эксперимента состоит в том, что Архетип отзывается на слова-раздражители, подобно собаке, отзывающейся на свою кличку.

«Комплексы, возбуждаемые наружными раздражителями, могут вызвать внезапное замешательство, или сильную эмоцию, депрессию, или состояние страха и всевозможные душевные расстройства» [15. С. 157].

Позвольте привести бытовой пример. Возможно, вы помните то необычное чувство, когда вас впервые назвали по Имени и Отчеству. По мнению автора этих строк, это чувство объяснимо с точки зрения теории Архетипов. В этом случае произнесение «Отчества», как в эксперименте Юнга, «задевает» вашу родовую память или Архетип вашего рода. Поэтому, когда, например, меня называют по имени и отчеству, я чувствую, будто во мне пробуждаются образы всех моих предков, так и хочется ответить: «Мы слушаем!».

Зная символику Архетипов, мы можем включить ее в произносимые слова-раздражители ассоциативного эксперимента. Если будет на них особенная реакция, то это означает, что «задели» один из доминирующих Архетипов человека.

Например, Архетип «Самость», согласно Юнгу, символизируется безлично в снах или образах – как круг, кристалл или камень, или лично – как царственная чета, как божественное дитя [10. Вып. 2. С. 70]. Символика Архетипа «Самость» несет в себе идею целостности, поэтому пробуждение Архетипа «Самость» – Юнг назвал этот процесс индивидуацией – делает психику целостной, устраняет противоречия между сферами сознания и «бессознательного» (которые Фрейд противопоставлял). Но при этом человеческое «Я» не растворяется, а как бы расширяется, а «расширенное сознание – это уже не тот раздражительный, эгоистичный комок личных желаний, страхов надежд и амбиций, который всегда нуждается в компенсации или исправлении с помощью противоположных тенденций бессознательного» (цит. по [10. Вып. 2. С. 70]).

Таким образом, принцип иерархичности требует разработки «метапсихологии». «Метапсихология» должна рассматривать каждый элемент душевного мира в иерархии живых Систем. Поэтому психоанализ проективного материала должен использовать не только историю человека (его детство), но и историю человечества: легенды, сказки, обычаи, мифы, мистические видения и др. (см. выше, о символике Архетипов).

Психологическое резюме: Принцип иерархичности открыл существование Духов в душевном мире.

4. Патологический аспект: концепция душевных заболеваний и их исцеление в трактовке К. Юнга

Индивидуация – стремление личности к полноте воплощения своих возможностей, исходящих от Архетипа «Самость». Если проблемы жизни этому препятствуют, то происходит оживление Архетипов «коллективного бессознательного», и в сознании человека возникают символические образы, которые повторяются в мифологии разных народов и могут возникнуть у каждого человека, своей силой захватывая его душевный мир [12. С. 549].

Регрессия – возврат психического развития на более раннюю ступень. При этом происходит пробуждение эволюционно старых Сил, делающих психику сильной, но грубой.

Другие статьи словаря: Юнг Карл [12. С. 548], аналитическая психология [8. С. 20].

При рассмотрении психологического аспекта принцип иерархичности был использован в качестве критерия для выделения главной Силы «бессознательного». Патологический аспект предполагает рассмотрение типа невроза, возникающего вследствие нарушения принципа иерархичности, т. е. когда Силы индивидуальные начинают доминировать по отношению к надындивидуальным Метасилам.

Итак, согласно Юнгу, фундамент душевной жизни составляет наследуемый опыт предшествующих поколений, который образован совокупностью Архетипов, действующих как «независимые существа» из глубин «коллективного бессознательного». При этом главной Силой «бессознательного» является Архетип «Самость», обеспечивающий целостность психики. Пробуждение этого Архетипа ведет к целостности осознаваемой и неосознаваемой сфер душевного мира, а подавление его насильственным вторжением в сферу сознания эволюционно старых Метасил (Архетипов) ведет к душевному расстройству – к «мистическому» неврозу по Юнгу.

4.1. Как возникает невроз по Юнгу?

Если по какой-либо причине (например, по причине подавления Архетипа «Самость» или при возникновении сильной душевной травмы) происходит насильственное вторжение в сферу сознания Архетипов «коллективного бессознательного», дающих организму надындивидуальную биологическую мощь, то эта мощь оплачивается регрессом душевного мира – Архетипы необычным своим «обликом» расстраивают психику, рождая «благоговейные» страхи, депрессию и мистические переживания, и, в итоге, возникает мистический невроз по Юнгу.

Активность Архетипов Юнг сравнивает с пробуждением в сфере «бессознательного» Духов разного возраста, начиная от дочеловеческого прошлого и кончая Духами человечества, расы, национальности. С другой стороны, активность Архетипов он уподобляет надындивидуальным инстинктам, в прошлом дававшим большие шансы в борьбе за выживание, чем индивидуальные инстинкты Фрейда.

Причиной бессознательного оживления и воплощения Архетипа в сферу сознания, согласно Юнгу, является травмирующая проблемная ситуация (сильная душевная травма, болезнь, смерть близких и т. п.). При этом вторжение Архетипов носит спонтанный, принудительный и даже демонический характер [12. С. 33].

По мнению автора этих строк, несмотря на то, что вторжение Архетипа разрушает организацию душевного мира человека, тем не менее, только биологическая мощь Архетипа (метаинстинкта) способна «зализать» душевную рану, с которой индивидуальные биологические Силы (инстинкты) справиться не в состоянии. В этом, если хотите, польза от вторжения Архетипа, но оплаченная регрессом психики.

? Степени развития невроза по Юнгу, как следствие вторжения Архетипов в сферу сознания.

Слабая форма невроза возникает по причине слабого вторжения Архетипа с обратимыми последствиями. Оно достигается в ассоциативном эксперименте, при котором «слово-раздражитель “задевает” какой-либо комплекс [Архетип]» [15. С. 156].

Ассоциативный эксперимент несложен: производящий его говорит какое-либо слово испытуемому, который в ответ должен немедленно произнести первую пришедшую ему на ум ассоциацию. Продолжительность реакции (она измеряется хронометром) зависит не от сложности слов, а от того, насколько «задело» это слово какой-либо Архетип. Если слово «задевает» Архетип, то время реакции возрастает [15. С. 156].

Слабую форму невроза Юнг описывает следующим образом:

«Комплекс [Архетип] вмешивается в сознание и расстраивает наши намерения, поэтому мы называем его автономным. <…> Я исследовал некоторые случаи, в которых испытуемый субъект отвечал на известные слова-раздражители несвязными и как бы бессмысленными словами, вырывавшимися у него вопреки его сознательным намерениям, точно его устами говорило чужое ему существо. Подобные слова исходят из бессознательного комплекса [то есть, это слова Архетипа]. Комплексы, возбуждаемые наружными раздражителями, могут вызвать внезапное замешательство, или сильную эмоцию, депрессию, или состояние страха и всевозможные душевные расстройства» [15. С. 157].

Психоанализ, согласно Юнгу, заключается в осмыслении различных вариантов откликов Архетипа на слова-раздражители.

«Когда слово-раздражитель затрагивает комплекс [Архетип], ассоциаций иногда не возникает вовсе, иногда же они, напротив, являются в таком изобилии, что мгновенный выбор невозможен. Отсюда происходит нарушение реакции, обнаруживающееся различными симптомами кроме продления ее времени. Сверх того, если мы, закончив весь ряд опытов, заставим испытуемого субъекта повторить данные им ответы, то заметим, что нормальные реакции запоминаются им; те же, которые находятся в связи с комплексом [Архетипом], легко забываются» [15. С. 156].

Юнг подчеркивает, что пробуждение Архетипа оживляет весьма неприятные по содержанию обстоятельства: «Обстоятельства эти носят мучительный характер и даже не осознаются субъектом». Именно поэтому слова, пробуждающие Архетип, легко забываются после эксперимента.

Этот признак неприятных воспоминаний, который мы назвали признаком «гадостных» воспоминаний, как вы помните, Фрейд использовал даже в качестве критерия приближения к душевной «занозе»: чем ближе пациент приближается к ней, тем неприятней становятся воспоминания. А когда он осознает ту неприятную ситуацию, вызвавшую невроз, то наступит катарсис.

Попутно заметим, что подобные слова-раздражители, оживляющие животные Метасилы и порождающие неприятные чувства в утонченной психике, известны всем как матерщина. Например, рассказывали, что в бой наши солдаты в Великую Отечественную войну шли с крутым матом, который пробуждал надындивидуальные животные Силы, избавляющие их от страха перед смертью (потому что Архетипу безразлична смерть отдельного индивида) и дающие им биологическую мощь. Но если в бою матерщина оправдана, то в мирное время оправдания этому нет.

Итак, слабое вторжение Архетипа порождает слабый невроз, выражающийся в небольшом замешательстве сознания.

Сильная форма невроза возникает по причине сильного вторжения Архетипа с необратимыми последствиями. Оно сопровождается сильным разрушением сознания, и при этом сознание наполняется мифологическими образами, мышление становится архаичным, даже мистичным.

Сильную форму невроза Юнг описывает следующим образом:

«Существование коллективного бессознательного легче проследить в известных случаях умственного расстройства, в особенности при шизофрении. Тут мы находим иногда поразительное обилие мифологических образов. У некоторых больных являются символические идеи, которые невозможно объяснить опытом их субъективной жизни, но лишь историей ума всего человечества. В подобных случаях обнаруживается нечто вроде первобытного мифологического мышления, проявляющегося в особых, принадлежащих ему первичных формах, не сходных с нормальным мышлением, при котором постоянно применяется личный опыт» [15. С. 154].

Если при слабой форме невроза человек испытывает лишь неприятные переживания, то при сильной появляется мистический страх.

«Вторжение комплекса [Архетипа] коллективного бессознательного часто есть неприятное или даже опасное явление. Подобный комплекс представляется обладающим чем-то сверхъестественным, другими словами, он сопровождается чувством благоговейного страха» [15. С. 155].

Итак, сильное вторжение Архетипа вызывает невроз, выражающийся в мистических переживаниях в сопровождении «благоговейного страха».

? Каковы причины вторжения Архетипов в душевный мир человека?

Причину вторжения Архетипа с патологическими последствиями следует раскрывать с точки зрения его биологической полезности. Несмотря на то что Юнг рассматривает Архетипы как «адские» Силы, они все-таки приносят биологическую пользу.

«В очередной раз мы видим людей, перерезающих друг другу горло во имя детских теорий о том, как создать рай на земле. Нетрудно заметить, что подпольные – если не сказать адские – силы, в прежние времена более или менее успешно интегрированные в гигантскую духовную конструкцию, где они могли принести даже определенную пользу, ныне формируют или пытаются сформировать систему государственного рабства или государственную тюрьму, лишенную какой бы то ни было привлекательности для ума и духа» [5. С. 237].