Тайны Русской Православной церкви Т.3

Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения "старой веры" и спасения души) от зла, порожденного антихристом.

В наиболее фанатичных направлениях Раскола возникла практика "огненных крещений" (самосожжений).

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины государства, в Сибирь и даже за границу, основывали там свои общины.

Это был массовый уход простых людей от выполнения не только новых церковных обрядов, но и феодальных повинностей. правительство в 1681 отмечало умножение "церковных противников", особенно в Сибири.

Оно при активном содействии православной церкви жестоко преследовало старообрядцев. В 70-80-е гг. 17 в. в идеологии Р. более важное место, чем прежде, стали занимать обличения, вскрывавшие отдельные социальные пороки общества.

Некоторые же идеологи Раскола, в частности Аввакум и его соратники по ссылке в Пустозёрском остроге, перешли к оправданию активных антифеодальных выступлений, объявляя народные восстания небесным возмездием царской и церковной власти за их действия.

Часть сторонников "старой веры" приняла активное участие в Крестьянской войне под предводительством С. Т. Разина 1670-71. Соловецкое восстание 1668-76, возникшее как движение в защиту "старой веры", переросло в крупное антифеодальное выступление против государственной власти.

Значительной была роль сторонников "старой веры" в Московском восстании 1682 и др. антифеодальных выступлениях.

В конце 17 – начале 18 вв. после поражения антифеодальных восстаний произошёл спад движения. Этому способствовала и политика, проводимая правительством Петра I, ослабившая преследования староверов, но установившая для них повышенное налоговое обложение.

С 18 в. в идеологии Р. исчезают обличения социальных пороков действительности и усиливаются её консервативные стороны.

Провозглашение Е. И. Пугачевым лозунга борьбы за "старую веру" способствовало вовлечению масс в антифеодальную крестьянскую войнуДалее уже сами последователи Раскола – старообрядцы разделились на несколько толков и согласий – поповщину, беспоповщину и др."

"Старообрядчество, религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 в. в связи с укреплением официальной государственной православной церкви и унификацией церковных обрядов, проводившихся патриархом Никоном.

Отделение последователей С. от официальной церкви (см. Раскол) происходило под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, "древлего благочестия". Старообрядцы, создававшие собственные, обособленные от "никониян" общины, не признавали новых икон, исправленных официальной церковью богослужебных книг, новых обрядов (например, троеперстия вместо прежнего двоеперстия при совершении "крестного знамения" и др.).

При некоторых общинах создавались старообрядческие школы – "грамотицы". С. с самого начала не было единым.

К концу 17 – началу 18 вв. распалось на многие течения, получившие названия "толков" и "согласий", существенно отличавшихся друг от друга.

«Согласие» разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств.

Основные районы распространения поповщины – Керженские леса, Стародубье, Дон, Кубань; беспоповщины – в основном на С. государства. Беспоповцы отрицали необходимость духовной иерархии и некоторых таинств.

По мере того как старообрядческие общины втягивались в рыночные отношения, в них росло предпринимательство; из среды старообрядцев выделялась купеческая верхушка.

Постепенно большинство старообрядческих согласий утратило оппозиционный характер по отношению к царской власти и официальной церкви. Особенно это относится к поповщине, из которой вышло много купцов и предпринимателей.

В 1800 году часть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью.

Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям.

Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковную организацию.

В середине 19 в. они признали своим главой боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (Австрия, ныне территория Черновицкой области УССР).

В 1853 была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называть беглопоповщиной (они принимали "беглых" попов, т. е. перешедших к ним из господствующей церкви), не признала Белокриницкую иерархию. В беспоповщине наряду с более или менее умеренными согласиями по мере роста дифференциации внутри общин возникали крайние толки

К концу 17 в. на С. вокруг Выговской общины сложился наиболее умеренный в беспоповщине поморский толк. На С.-З. распространилась федосеевщина (её центр с 70-х гг. 18 в. – Преображенское кладбище в Москве), порвавшая с поморянами. В 1-й половине 18 в. от поморского толка откололись филипповцы, проповедовавшие необходимость самоуморений и самосожжений.

Отдельно существовала нетовщина (или Спасово согласие), которая отрицала все таинства и призывала своих последователей к самосожжениям. Беспоповщина в некоторых своих крайних толках (например, "бегуны") смыкалась с сектантством.

Поместный собор русской православной церкви 1971 принял решение о более лояльном и терпимом отношении к старообрядцам, но эта мера не привела к их примирению с ортодоксальным православием.

В СССР существует 3 основные ветви "древлеправославного старообрядчества": Белокриницкая иерархия, беглопоповское и поморское, или беспоповское, согласия".

Казалось бы, все, в изложенном выше тексте есть правильным и однозначно понимаемым!

Но, уважаемый читатель, особенно из числа не живших, во времена СССР, не нужно торопится с выводами и забывать, что время, когда была издана в последний раз БСЭ, называлось "брежневским "застоем" или просто "застоем"!

То есть, когда утопическая, но кровавая в своей сущности «коммунистическая идея», послужившая после 1917 года явлению на развалинах Российской империи – новой уже безбожной империи СССР, начала окончательно отмирать, но при этом ни в верху в Кремле – ЦК КПСС, ни в низу, на уровне райкомов, горкомов никто не хотел этого замечать!!!

Поэтому и для написания таких фундаментальных изданий, как "советские энциклопедии" привлекали идеологически проверенных и доказавших "верность делу Ленина и Партии" ученых историков обязательно с партийным билетом в кармане.

А они, и автор статей о "Расколе" В. С. Шульгин, не исключение даже если он руководствовался благими пожеланиями, уже и писали свои статьи с учётом требований диалектики и марксистко-ленинской философии.

Но, и после них "верных ленинцев", специальные цензоры, еще раз проверяли в "Главном управление по делам литературы и издательств", нет ли в тексте "крамолы", а уже потом книги передавались в печать.

Поэтому, к любому "печатному слову", изданному в СССР, надо относиться, с осторожностью и особенно тщательно, перепроверять, при необходимости использования, поскольку зачастую она искажена коммунистами-историками, в угоду тогдашней официальной идеологии.

Вот этим мы и займемся уважаемый читатель!

Когда далее уже, с опорой на подлинные исторические документы и свидетельства исторических личностей, прямо причастных к расколу в РПЦ.

Но для этого мы с вами уважаемый читатель вновь вернемся к истокам этого явления, чтобы на новом уровне с изучением новых материалов вы лучше поняли суть этого явления!

А, применительно к поднятому вопросу о "РАСКОЛЕ", необходимо отметить, что в выше приведенных энциклопедических статьях, как раз и упущено важное, если не сказать "ключевое" обстоятельство для истории "Православной церкви" вообще, так и Русской православной церкви в частности, свидетельствующее что "ПРАВОСЛАВИЕ" так же появилось из "РАСКОЛА", возникшего в тогда еще единой христианской церкви!

И этот "РАСКОЛ", как показало время, сильно ослабил Христианскую религию в сравнении с набиравшей силой мусульманской религией. Вытеснивший христианство их стран Ближнего Востока, Северной Африки и Западной Азии…

И мало того покорившей уже ряд стран Южной Европы часть Иберийского полуострова…

И еще бы один «сильный рывок» со стороны Османской имении в Европу (если бы он был хорошо подготовлен и тщательно реализован на Север и туркам удалось бы взять крепость г. Вены, то сейчас бы единой мировой религией стало бы Мусульманская Вера!

Но этого не случилось исключительно потому что с одной стороны католические страны Европы под руководством Римских Пап с времен начала Крестовых походов, сумели со организоваться и дать отпор османским завоевателем, а затем постепенно и вытеснить турок-мусульман за пределы Европейского континента…

А с другой стороны Османская империя уже достигла «пика своего величия» и далее был только один упадок быстрый упадок и разложение…

В тоже время Восточное христианство (православие) уже находилось под полным контролем султанов Османской империи и не играло большой роди в остановке турецкой экспансии со стороны других европейских христианских стран по крайней мере до середины 17 века прошлого тысячелетия!

Вот поэтому, мы и отойдем, от указанной официальными русскими историографами точки начала отсчета появления "раскола" (1653 год), так лет на 600, назад "в глубь веков".

И для этого, нам вновь, уже в четвёртый раз по ходу нашего повествования придётся вернуться в Византийскую империю в 1054 год, чтобы посмотреть, как и при каких исторических и политических условиях, в единой христианской церкви возник первый "РАСКОЛ", и образовалась, с точки зрения католической церкви, новое "еретическое религиозно-общественное движение", со временем оформившееся в новую христианскую "Православную церковь"!

Потому, что именно с этого, момента времени, стал создаваться и тот «православный греческий канон» христианства, на основе которого было осуществлено и полное "крещение" Киевской Руси при князе Владимире его наследниках…

А затем, уже византийское (греческое) христианство постепенно распространилось и на остальные территории, где жили племена южных и восточных славян.

Но, только в Московском царстве, византийское (греческое) православие, уже окончательно оформилось в полностью самостоятельную от Константинопольского Патриарха церковную организацию "Русскую православную церковь", со своим избираемым в Москве и поэтому неподконтрольным Константинополю Патриархом.