Тайны Русской Православной церкви Т.3

Часть 2

ПЕРВЫЙ РАССКОЛ В «МОСКОВСКОМ ПРАВОСЛАВИИ»

В отношении же, самого вопроса, взятого нами для исследования, как-то "РАСКОЛ" в Русской православной церкви, то тут, что до рокового для нее 1917 года, что после, всегда был и это можно утверждать категорически! для РПЦ вопросом жизни и смерти.

Ведь, за прошедшие с 1653 г. 365 лет, как с «нулевой точки отсчета», что РПЦ что нынешняя РПЦ МП, используя весь аппарат государственного принуждения, пыталась уничтожить движение раскольников-старообрядцев, но так и не смогла этого сделать!

И тут, даже, такие исторические фигуры как, к примеру, как национальный украинский герой: Гетман Иван Мазепа и российский писатель с мировой известностью российский граф Лев Толстой, преданные в РПЦ проклятию – "анафеме", так, до сего дня не тревожат, умы нынешних православных иерархов, как их «непримиримые враги» и «идеологические конкуренты» – российские раскольники и прочие сектанты коих только в России расплодилось видимо не видимо.

Ведь кроме собственно самих Старообрядцев и разными толками и согласиями существуют и ныне активно действуют в России еще вот такие отклонившиеся от Московского православия секты как:

Пятидесятники или Союз Христиан Веры Евангельской. Российский Союз Христиан Веры Евангельской (“Церковь Божия”). Ассоциация Христианских Миссий. Союз Христиан Веры Евангельской В Духе Апостолов. Оценка “дара языков” (глоссолалии) харизматико

“Церковь Христа” (ЦХ). “Семья.” Церковь “Завета” (Цз). Церковь адамитов. “Благодать” (Grace). “Ревнители Истинного Благочестия.”

“Свидетели Иеговы.” Мормоны. Богородичный Центр (Православная Церковь Державной Иконы Божьей Матери). Белое Братство. “Церковь Последнего Завета” (Секта Виссариона). Церковь Объединения (Движение Муна). “Церковь” Сайентологии (“Дианетика”). Бахаизм.

И их общая численность стравляет десятки миллионов человек! И тут если вычесть из общего населения России католиков, протестантов, мусульман, буддистов и атеистов то собственно под началом РПЦ МП не так уж и много остается сторонников традиционного ПРАВОСЛАВИЯ.

Но теперь для продолжения ознакомления читателя, с основами изучаемого вопроса, нам нужно определимся с самим термином "Раскол".

А для этого возьмем в руки самый широко распространённый и доступный источник информации Большую Советскую Энциклопедию.

Но, при этом мы должны понимать, что "БЭС", это как бы, «священная икона» официальной советской историографии. А все данные, собранные в ней – критическому обсуждению гражданами СССР не подлежали!

К чему тут автор клонит, мы узнаем дальше, а пока предлагаю для расширения своего кругозора прочесть 2 статьи о раскольниках и старообрядцах.

"Раскол, религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 в.

Поводом для возникновения Р. послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653 начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации.

За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой практике, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и др. меры по унификации московской богословской системы выступали все члены влиятельного "Кружка ревнителей благочестия".

("Кружок ревнителей благочестия", кружок духовных и светских лиц, группировавшихся в конце 40 – начале 50-х гг. 17 в. вокруг духовника царя Алексея Михайловича Стефана Вонифатьева.

В него входили: Ф. М. Ртищев, новоспасский архимандрит Никон (позднее – патриарх), настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил.

Члены "К. р. б." выделялись своей образованностью.

Их объединяло стремление поднять авторитет церкви и усилить её влияние на народные массы.

"К. Р. Б." ставил своей целью борьбу с недостатками и пороками среди духовенства, возрождение церковных проповедей и др. средств воздействия на массы.

Благодаря поддержке царя, который внимательно относился к советам своего духовника, «К. Р. Б." сделался фактически правителем русской церкви.

Но со вступлением Никона на патриарший престол (1652) кружок распался.

Многие его члены стали активными деятелями раскола)

"Однако среди его членов не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы.

Протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов и др. считали, что русская церковь сохранила "древлее благочестие" и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги.

Др. члены кружка (Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев), к которым позднее присоединился Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой московского патриарха православных церквей Украины и России (вопрос об их воссоединении, в связи с нарастанием Освободительной борьбы украинского народа против польских поработителей, приобрёл в это время важное значение) и укрепление их связей с восточными автокефальными православными церквами.

При поддержке царя Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным им греческим образцам и изменил некоторые обряды (двоеперстие было заменено троеперстием, во время церковных служб "аллилуйя" стали произносить не дважды, а трижды и т.д.).

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-55.

В течение 1653-1656 на Печатном дворе шёл выпуск исправленных или вновь переведённых богослужебных книг.

Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю, обрядовую сторону религии, но в условиях господства в обществе религиозной идеологии эти изменения получили значение большого события.

К тому же определенно выявилось стремление Никона использовать реформу для централизации церкви и усиления власти патриарха.

Недовольство вызывали и насильственные меры, с помощью которых Никон вводил в обиход новые книги и обряды.

Первыми за "старую веру", против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены "Кружка ревнителей благочестия". Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двуперстия и о поклонах во время богослужения и молитв.

Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, т.к. греческая церковь отступила от "древнего благочестия", а её книги печатаются в типографиях католиков.

Иван Неронов, не касаясь обрядовой стороны реформы, выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками "старой веры" приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие идеологи Р. подверглись жестоким преследованиям.

Выступления защитников "старой веры" получили поддержку в различных слоях рус. общества, что привело к возникновению движения, названного Расколом.

Часть низшего духовенства, видевшая в сильной патриаршей власти лишь орган эксплуатации, выступая за "старую веру", протестовала против увеличения феодального гнёта со стороны церковной верхушки.

К Расколу примкнула и часть высшего духовенства, недовольная централизаторскими устремлениями Никона, его самоуправством и отстаивавшая свои феодальные привилегии (епископы – коломенский Павел, вятский Александр), некоторые монастыри. Призывы сторонников "старой веры" получили поддержку отдельных представителей высшей светской знати.

Но большую часть сторонников "старой веры" составляли посадские люди и особенно крестьяне.

Отправление Аввакума в ссылку…

А усиление феодально-крепостнического гнёта и ухудшение своего положения народные массы связывали и с нововведениями в церковной системе!

Объединению в движении столь разнородных социальных сил способствовала противоречивая идеология Р.

Идеализация и защита старины, ненависть к новому, проповедь национальной ограниченности и принятия мученического венца во имя "старой веры" как единственного пути к спасению души сочетались в идеологии Р. с резкими обличениями в религиозной форме феодально-крепостнической действительности.

Различным слоям общества импонировали различные стороны этой идеологии.

В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении "последнего времени", о воцарении в мире антихриста, о том, что царь, патриарх и все власти поклонились ему и выполняют его волю.

Раскол стал одновременно и знаменем консервативной антиправительственной оппозиции церковных и светских феодалов, и знаменем антифеодальной оппозиции. Народные массы, становясь на защиту "старой веры", выражали этим свой протест против феодального гнёта, прикрываемого и освящаемого церковью.

Массовый характер движение Раскола приобрело после церковного собора 1666-67, предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъёмом в стране антифеодальной борьбы; движение Р. достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины.

Идеологами Раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с государственной церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Р.