ОЧИЩЕНИЕ «НОВОГО ЗАВЕТА»

Мы знаем об этом, например, из Евангелия от Луки, автор которого сообщает, что в своей работе сверялся с «многими» трудами предшественников (Лк 1:1) – видимо, не сохранившимися.

Одним из таких ранних трудов мог быть так называемый источник Q (oт нем. Quelle – источник) – вероятно, сборник изречений, в основном – Иисуса, из которого Лука и Матфей могли заимствовать материал для своих рассказов о нем (например, молитву Господню, или «Отче наш», и заповеди блаженства). НО кроме Ранних евангелий в распоряжении первых христианских общин были и ранее Деяния Апостолов.

Ранние Деяния апостолов

Примечательно, что повествования об апостолах – их странствиях и миссионерских подвигах, особенно после смерти и воскресения Иисуса – вскоре приобрели немаловажное значение для христиан, стремящихся узнать, как можно больше о своей вере.

Одно из таких повествований, Деяния апостолов, вошло в Новый Завет. Но были описаны и многие другие события, в основном касающиеся отдельных апостолов, подобно фигурирующим в «Деяниях Павла», «Деяниях Петра» и «Деяниях Фомы».

Другие Деяния сохранились лишь фрагментарно или были полностью утрачены.

Следующим источником знаний для первых христианских общин были Христианские апокалипсисы.

Христианские апокалипсисы»! Забегая наперед я скажу, что тема Апокалипсиса была эффективно использована для распространения христианства, но затем обратилась и в острое оружие против него!

сторонников Христианства стали публично упрекать, что том что обещанный быстрый второй приход «Христа» обещанный им самим еще при жизни его первых учеников так не наступил и через 2000 лет после его распятия!!!

Но как я уже отмечал, уже «самозваный» апостол Павел (наряду с прочими апостолами, входившими в число официальных учеников Христа) проповедовал, что Иисус вскоре вернется с небес, чтобы вершить суд на земле.

Наступление Конца света служило источником непреодолимой притягательности для ранних христиан, в целом ожидавших, что Бог вскоре вмешается в земные дела, свергнет силы зла и создаст на земле благое царство с Иисусом во главе.

Некоторые христианские авторы пророчески описывали катаклизмы, полагая, что ими будет сопровождаться конец известного нам мира.

У подобной «апокалиптической» литературы были иудейские прецеденты – например, Книга пророка Даниила из еврейской Библии или Первая книга Еноха из иудейских апокрифов. Из христианских апокалипсисов в Новый Завет вошел лишь один – Откровение Иоанна. Другие, в том числе Апокалипсис Петра и «Пастырь» Ерма, тоже были популярными в ряде христианских общин в первые века существования церкви.

Кроме вышеперечисленных источников знаний у первых христианских общинах были и особый род текстов, называемых в современной науке Церковные установления

Церковные установления

Раннехристианские общины множились и росли еще при апостоле Павле, и этот процесс продолжался после его смерти.

Первоначально христианские церкви, по крайней мере основанные самим Павлом, представляли собой общины, которые можно назвать харизматическими. Их члены верили, что каждый из них наделен «даром» (греч. харизмой) Святого Духа, помогающего общине в ее повседневной жизни: например, были дары проповедования, служения, благотворительности, исцеления, пророчества.

Однако мало – помалу люди перестали ждать неминуемого конца света, и потребность в более жесткой церковной структуре стала насущной, особенно если церкви предстоял долгий путь (ср. 1 Кор 11, Мф 16, 18).

В церквах Средиземноморья, в том числе учрежденных Павлом, появились назначенные главы, которые осуществляли руководство и принимали решения (вместо того, чтобы доверять их всем членам общины как в «равной» степени боговдохновенным); стали складываться правила повседневной жизни общины, исполнения священных обрядов (например, крещения и причастия), наставления новых членов и так далее.

Вскоре началось составление документов, в которых указывалось, какими должны быть церковные порядки и структура.

Эти так называемые церковные установления приобрели особое значение во втором и третьем столетии существования христианства, однако уже к 100 году н. э. был написан и широко распространен первый (из известных нам) документ подобного рода – книга под названием «Учение 12 апостолов» («Дидахе»).

За этим источником христианских религиозных текстов вскоре появилось множество других. Из которых нужно тут упомянуть такие:

Христианские апологии

В процессе формирования христианские общины иногда сталкивались с сопротивлением иудеев и язычников, которые расценивали новую веру как источник угрозы и подозревали ее последователей в безнравственном и опасном для общества поведении (с таким же подозрением в настоящее время относятся к новым религиозным движениям).

Подобное сопротивление иногда приводило к местным гонениям на христиан, в конце концов преследования стали «официальными» – вмешавшиеся римские власти брали христиан под стражу и пытались заставить их вернуться к былому язычеству.

По мере развития христианство поддерживали интеллектуально развитые люди, способные вести споры и опровергать типичные обвинения, которые обычно выдвигали против христиан. Письменные труды этих интеллектуалов иногда называют апологиями, от греческого слова apologia («защита»).

Апологеты записывали убедительные и разумные оправдания новой веры, пытаясь доказать, что она вовсе не представляет собой угрозы для общественного устройства империи, а учит высоконравственному поведению и, вопреки представлениям о ней как об опасном суеверии, содержит неоспоримую истину в ее поклонении единственному настоящему Богу. Эти апологии имели большую ценность для раннехристианских читателей, так как снабжали их аргументами, необходимыми в случае гонений.

Ко второй половине II века апологии стали популярной формой христианской литературы.

Христианские мартирологи

Примерно в то же время, когда появились первые апологии, христиане начали описывать преследования мучения, которым их подвергали.

Изображения и тех, и других присутствуют уже в новозаветной книге Деяний, где противостояние христианскому движению, арест его глав и казнь одного из них (Стефана) составляют значительную часть повествования (см. Деян 7). Позднее, во II веке, начали появляться мартирологи – жития мучеников.

Они тоже пользовались популярностью в среде христиан, так как воодушевляли тех, кто также подвергался гонениям за веру, и объясняли, как следует действовать в случае неминуемой угрозы пыток и смерти.

Антиеретические трактаты

Трудности, с которыми сталкивались христиане, не исчерпывались внешней угрозой преследования. С самого зарождения христианства его последователи сознавали, что в их среде бытуют разные толкования истинной сущности этой религии.

Еще апостол Павел предостерегал против «лжеучителей» – например, в Послании к Галатам.

Из уцелевших источников можно сделать недвусмысленный вывод: эти оппоненты были не чужаками, а христианами, имевшими принципиально иные представления о своей вере.

Чтобы устранить их влияние, христианские лидеры приступили к сочинению трактатов против «еретиков» (тех, кто придерживался неверных представлений о вере); в сущности, некоторые из посланий Павла – самые ранние прообразы подобных трактатов.

Постепенно христиане любых убеждений включились в попытки определить «истинное учение» (таково буквальное значение слова «ортодоксия», а также «православие») и противостоять сторонникам лжеучений.

Раннехристианские комментарии

Споры об истинности и ошибочности убеждений разворачивались в среде первых христианских общин основном вокруг толкования христианских текстов, в том числе ветхозаветных, которые христиане считали частью своей Библии. Это еще одно свидетельство того, какое видное место занимали тексты в жизни раннехристианских общин.

Наконец христианские авторы начали записывать толкования тех или иных текстов, не обязательно с явной целью опровергнуть ложные толкования (хотя нередко, имея их в виду) – чаще просто стремясь объяснить смысл фрагментов текста и показать его актуальность для христианской жизни и веры.

Формирование христианского канона

Постепенно некоторые христианские книги стали считать не только полезным, но и обязательным чтением, необходимым для укрепления в вере и исповедования христианства. Эти книги превратились в Священное Писание.

Формирование христианского канона писаний было долгим и сложным процессом, вдаваться в детали которого не входит в мои намерения.

Как уже указывалось, некое подобие канона имелось у христиан с самого начала, так как основатель их религии сам был иудейским учителем, воспринимал Тору как авторитетный источник Божьих заповедей и толковал ее смысл для своих последователей.

Первыми христианами были последователи Иисуса, которые воспринимали книги еврейской Библии как свое Писание.

Все авторы Нового Завета, в том числе один из первых, Павел, называли «Писанием» еврейскую Библию, собрание книг, которые Бог даровал Своему народу и в которых предсказал пришествие мессии, Иисуса.

Однако уже вскоре христиане начали ставить наравне с «иудейскими писаниями» и другие религиозные тексты. Вследствие чего уже второе и третье поколения христиан считали неотъемлемой частью Писания не только учение Иисуса.

В него вошли и труды его учеников-апостолов.

Вскоре после новозаветного периода некоторые христианские труды начали цитировать как авторитетные источники сведений о жизни и вере церкви.