Каста предателей

Троцкий ещё не родился. Зато имена революционеров царствования Александра II: Натансона, Аксельрода, Дейча, Аптекмана, Гольденберга, Розенцвейга, Хотимского, Бух, Колоткевича, Фри- дензена, Цукермана, Лубкина, Гайдарова, Бети Каминской, супругов Новаковских, Фелиции Шефтель, Бибергаль, Лурье, братьев Левенталей и т. д. – составили гордость русской революционной истории.

С 1878—1879 годов начался организованный террор – политические убийства. Революционеры рассчитывали напугать ими правительство и принудить его к уступкам.

Дошло до того, что 19 ноября 1879 года террористы пытались взорвать императорский поезд. В 1880 году под царской столовой в Зимнем дворце была заложена и взорвалась мина.

12 февраля 1880 года по настоянию наследника-цесаревича была учреждена «Верховная следственная комиссия» и Лорис-Меликов был снабжён диктаторскими полномочиями, хотя был, как и полагается, гуманистом и либералом и находился под непосредственным влиянием масона Кошелева.

Диктатура началась открытием новых газет, пропагандой и общественным возбуждением. Университеты получили свободу для революционной деятельности.

Лев Тихомиров, раскаявшийся революционер, бывший террорист, прекрасно осведомлённый о событиях и людях царствования Александра II Николаевича, уверяет, что граф Лорис-Меликов обманывал государя и своей «диктатурой сердца» создавал в стране революционное брожение.

Император Александр II утвердил доклад своего министра о конституции 17 февраля 1881 года, а утром 1 марта утвердил и текст оповещения об этой принятой мере, с тем чтобы до его опубликования он был выслушан 4 марта на заседании совета министров.Но в тот самый день, когда доклад граф Лорис-Меликова был подписан, бомба, брошенная террористами, прекратила дни государя.

В своей знаменитой записке, поданной императору Александру III 1 марта 1881 года, русский политический мыслитель Б.П. Чичерин такими словами охарактеризовал создавшееся положение:

«Страшной катастрофой завершилось одно из величайших царствований в русской истории. Монарх, который осуществил заветные мечты лучших русских людей, который дал свободу двадцати миллионам русских крестьян, установил независимый и гласный суд, даровал земству самоуправление, снял цензуру с печатного слова, этот монарх, благодетель своего народа, пал от руки злодеев, преследовавших его в течение нескольких лет и наконец достигших своей цели. Такая трагическая судьба не может не произвести потрясающего действия на всякого, в ком ещё не помутилась мысль и в ком не иссякло человеческое чувство».

Государственные и общественные основы жизни были потрясены. Рухнул весь старый, завещанный историей, органический сословный строй русской жизни, и взамен его явились нестроение и распад. Государственная власть стушевалась перед разными «самоуправлениями». Городские и земские управления и университеты стали государствами в государстве, которые предъявляли разные требования к правительству, но не допускали никакого вмешательства в свои дела.

В результате вместо единовластия оказалось в стране многовластие. Русские финансовые и эко- 98

номические интересы попали в подчинение интересам европейской промышленности и европейских бирж.

Россия в экономическом и финансовом отношениях оказалась, как и сегодня, предоставленной эксплуатации и своих проходимцев, и всяческих иностранцев и иноплеменников.

Преклонение пред всем идущим с Запада содействовало отходу интеллигенции от исконных русских идеалов.

Десятилетиями господства чужих и чуждых русскому духу веяний всё на Руси было потрясено и расшатано.

Извратились понятия о гражданском долге, о семейной добродетели и житейской нравственности. В извращённых понятиях воспитывалось юношество.

Передовое общество предполагало обратить Россию в федерацию автономных областей, которым бы государственная власть передала все свои функции.

Нигилисты и социалисты ратовали за обращение России в социалистическую республику.

И тогда в заседании Государственного Совета 8 марта 1881 года был поставлен вопрос: как действовать, чтобы спасти государство от распада?

Либералы: граф Лорис-Меликов, Абаза и другие – предлагали стать на конституционный путь, К.П. Победоносцев отстаивал принцип твёрдой власти. Он обрушился на крайности реформы и извращения мыслей покойного государя.

По мнению Победоносцева, земские, городские и судебные учреждения и печать не что

99 иное, как говорильни, в которых «разносят хулу и порицание на власть, досеивают между людьми мирными и честными семена раздора и неудовольствия, разжигают страсти, побуждают народ к самым вопиющим беззакониям».

«Государь, – закончил свою речь Победоносцев, – в такое ужасное время надобно думать не об учреждении новой говорильни, в которой произносили бы новые растлевающие речи, а о деле. Нужно действовать!»

В своём письме на имя нового государя, своего воспитанника, Победоносцев писал: «Бог велел нам переживать нынешний страшный день. Точно кара Божия обрушилась на несчастную Россию. Хотелось бы скрыть лицо своё, уйти под землю, чтобы не видеть, не чувствовать, не испытывать. Боже, помилуй нас! Но для Вас этот день ещё страшнее. Вся душа моя трепещет за Вас страхом неизвестного грядущего по Вас, страхом великого несказанного бремени, которое на Вас положено.»

Восторжествовала священная для России идея царского самодержавия.

В высочайшем манифесте от 29 апреля 1881 года говорилось: «Но посреди великой нашей скорби глас Божий повелевает Нам стать бодро на дело правления, в уповании на Божественный Промысел, с верою в силу и истину самодержавной власти, которую Мы призваны утверждать и охранять для блага народного от всяких на нее поползновений».

В заключение были указаны те государственные задачи, которые возлагаются на русских граждан:

«Мы призываем всех верных подданных Наших служить Нам и государству верой и правдой к искоренению гнусной крамолы, позорящей землю Русскую, – к утверждению веры и нравственности, к доброму воспитанию детей, к истреблению неправды и хищения, к водворению порядка и правды в действии учреждений, дарованных России благодетелем её – возлюбленным Нашим Родителем».

На место былого разновольного и своевольного многовластия всюду стала единая власть, вдохновляемая единой самодержавной волей.

Стремясь к внутреннему преуспеянию государства, Александр III всегда и неизменно был русским православным самодержцем.

Он был русским духом и телом. Его монархия – это не абсолютизм, поглощение Государем государства, а подвиг, крест, служение.

Бывший французский министр иностранных дел Флуранс, потрясённый известием о кончине императора Александра III, написал для «Золотой книги» такие строки:

«Император Александр III был истинно русским царём, какого до него Россия не видала. Конечно, все Романовы были преданы интересам и величию своего народа, но, понуждаемые желанием дать своему народу западноевропейскую культуру, они искали идеалов вне России, вне мира чисто московского; они искали эти идеалы то во Франции, то в Берлине, а также отчасти в Швеции и Англии. Император Александр III пожелал, чтобы Россия была Россией, чтобы она прежде всего была русскою, и сам он подавал тому лучший пример. Он явил собою идеальный тип истинно русского человека. В этом смысле память о нём навеки сохранится среди русского народа, видевшего в своём царе чуть не легендарного великого героя».

Царь Александр III был столь же велик в мире, как другие владыки были велики на войне. Миротворец подчинил Европу своей воле. Во время его слишком кратковременного царствования он приостановил прогресс железного века. Он победоносно противопоставил право силе, начало жизни – началу смерти. Благодаря ему московский меч сделался мечом правосудия.

Но штурм Святой Руси продолжился с новой силой.

Шла лихорадочная подготовительная репетиция к трагедии «Гибель Императорской России».

Так называемое передовое общество встретило смерть императора Александра III с нескрываемой радостью. Представители этого общества замолчали его великие дела и очернили его память. Это отсюда поползла грязная инсинуация, что Александр III «алкоголик», «невежда», «тёмный обскурант» и т. д.

Среди тех, кто стоял у истоков клеветнической кампании против скончавшегося русского царя, был и «матёрый человечище» – граф Лев Николаевич Толстой, чьи философские сочинения имели громадное растлевающее влияние на интеллигентское общество.

«Учение Толстого, – говорит историк русской православной церкви Доброклонский, – со- 102

ставилось из различных элементов. Здесь можно находить следы воззрений Фейербаха и некоторых сектантов (например, духоборцев и анабаптистов)». По мнению Толстого, сам Иисус Христос, основатель христианства, не проповедовал никаких догматов: ни о падении прародителей и первородном грехе, ни об искуплении, ни о Своём Воскресении и божестве, ни о церкви с её иерархией, богослужением и таинствами, ни о спасении верою в Него, ни о личном воскресении людей и о загробной жизни. Всё это измышлено позже и есть плод или суеверия, или своекорыстия духовенства и гражданской власти.

По мнению Толстого, Иисус Христос был не кем иным, как сыном человеческим, который учил тому, как жить, так что учение его может быть принято людьми различных догматических убеждений. Божественное в нём – тот разум, какой и в людях. Жить по этому разуму – значит жить по-божьему. Основных правил этой жизни пять: не гневайся, не блуди, не клянись, не противься злу, не воюй. В этом заключается весь смысл жизни и вся сущность христианства, в этом и вся основа человеческого счастья. Кто живёт так, тот живёт не личной жизнью, а для ближних и возвышает божественное в себе – разум; тот истинно бессмертен. Но кто, наоборот, живёт личною жизнью, тот живёт не по божественному разуму, а по плоти и не имеет бессмертия. Лично никто не бессмертен: бессмертная и вечная жизнь – только в роде человеческом, в котором пребывает божественный разум.

В своих мечтаниях о жизни по Евангелию Толстой, подобно некоторым сектантам, дошёл до

103 отрицания власти, судов, клятвы и присяги, войны и всякого насильственного противления злу, современной цивилизации с наукой и искусством, до отрицания плотского брака и до признания общности имущества».

Мировое имя в литературе, широкая популярность Л. Толстого делают его сектантские рассуждения о религии широко популярными.

Лев Толстой окружается ореолом любви и признательности, общество видит в нём «великого» учителя жизни и «пророка новой веры».

Все склоняются в глубоком и почтительном поклоне перед «великой совестью» Л.Н. Толстым, на котором, по словам о. Иоанна Кронштадтского, «лежала печать антихриста». Один о. Иоанн в страшную эпоху богоборчества не побоялся выступить против Л. Толстого и указать народу, что он выполняет антихристову волю и является «антихристовым рабом».

Толстому о. Иоанн отводил первое место среди злобных разрушителей России.

Проповедь Толстого совратила многих с истинного пути, посеяла семена безверия, отрицания и анархии.

…Николай II не наследовал этой твёрдой воли своего могучего отца, но он был хорошо воспитан, образован, обладал большим тактом, любил свой народ и был подготовлен к управлению Российской империей.

Но времена наступали исключительные: человеческая воля и ум не могли руководить надвигающимися грозными событиями.