Четвероевангелие атеиста. Издание второе, переработанное и дополненное

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

В Евангелии от Луки этот стих звучит так:

«Блаженны нищие духом (В некоторых рукописях слова „духом“ нет – прим. автора), ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк.6:20).

Слово «блаженные» категорически не подходит ни в словосочетании «блаженны нищие духом», ни вообще в контексте стихов данного отрывка. Поэтому возникает необходимость толкования этого одного из самых важных мест Нового Завета, что, учитывая сказанное в Откр. 22:18, по-настоящему вводит в заблуждение. Ибо различные исторические эпизоды мы могли без особых проблем пропустить мимо рассмотрения, но тут имеем дело с центральным, главнейшим местом, которое, вдруг оказывается, нужно толковать.

Существуют самые различные версии толкования определения «нищие духом», от самых примитивных, вроде толкования Св. Василия Великого, до серьезных и наукообразных в исполнении Л. Н. Толстого. Рассмотрим несколько.

Св. Василий Великий:

«Блажени нищии духом» (Мф.5:3), – не бедные имуществом, но избравшие нищету от сердца».

Все бы ничего, но тут теперь нужно переводить термин «нищета от сердца».

Св. Григорий Нисский приводит такие соображения:

«Кто вступил в общение с нищим, тот поставил себя в единую часть с Обнищавшим ради нас. Господь обнищал, чтобы и ты не убоялся нищеты. Но Обнищавшей ради нас царствует над всею тварью. Поэтому, если и ты обнищаешь с Обнищавшим, то будешь и царствовать вместе с Царствующим» (О блаженствах. Слово 1). Тезис «Господь обнищал», видимо, авторская находка Нисского, он требует критического переосмысления. Не понятно не только откуда взято это предположение, не ясно для чего Господу нищать, особенно при выполнении Особо Значимой Миссии по переделыванию человека, которого он когда-то так плохо сделал, что человек не успев родиться, впал в грех. Что могло бы дать обнищание? Если Бог может обнищать или обогатиться, это предполагает изменение тех или иных характеристик этого Бога, что противоречит идее о Боге-Абсолюте. Абсолют не может меняться.

Св. Хроматий Аквилейский:

«блаженны те, кто, презрев богатства мира и отвергнув мирское имущество, чтобы стать богатыми в Боге, захотели стать бедными в мире. Хотя миру они кажутся бедными, но для Бога они богаты; они терпят нужду в мире, но богаты для Христа» [18, Трактат на Евангелие от Матфея]. Чтобы захотеть быть «богатым в Боге» нужно два условия: 1. Понимать что означает это словосочетание, 2. В любом случае, нужно знать что есть Бог, между тем, по-Библии, Бог «не познаваем».

Св. Григорий Палама:

«Нищими же Он называет живущих в нужде и убожестве; но не просто всех людей такого рода. Он ублажает, но именно тех, которые нищи духом, т.е., тех, которые по внутреннему и сердечному смирению и благому произволению таким образом распорядились всем внешним, что проводят жизнь в убожестве» [19, Омилия 12. В Неделю четвертую Святой Четыредесятницы].

Что такое «сердечное смирение»? Зачем жить в убожестве? Что будет, если весь мир или, например, все люди отдельно взятой страны станут жить в убожестве? Собственно, ответить на последний вопрос очень легко: добровольным рабам, живущим в убожестве, помогут: уничтожат или сделают рабами, а их территорию займут те, кто читает другие книжки, либо читает Евангелия, но, как говорится, с другого конца.

«Нищие духом – это те, которые скромно, без заносчивости и не ища наслаждений для души или разума переносят нищету либо волею, либо в благородном расположении духа, хотя и по неволе терпят бедность. Богатые же и наслаждающиеся, и услаждающие себя временной славой, и все те, кто воспринимает в свою душу пожелание подобных вещей, находятся близ более страшных страстей и впадают в большие, более многочисленные и отвратительные ловушки диавола» [19, Омилия 15. В Неделю Ваий].

«Блажени», – говорит Господь, – «нищие духом», т. е. внутренним, сущим в них, смиренным расположением души, и облобызающие бедствование тела, бывающее как результат их воздержанной жизни, и считающие их бедность более желанной, чем какое бы то ни было богатство; если какое-либо бедствие приключится им поневоле, они чрез терпение и благодарение делают его для себя добровольным благом; вот таковых людей есть царство небесное» [19, Омилия 31, произнесенная на молебном пении, совершаемом в первый день августа]. Давайте представим себе контингент, который обещается Св. Григорием Паламой в некоем Царствии Небесном и подумаем, так ли оно для нас в таком случае привлекательно?

Свт. Николай Сербский:

«…мы смешиваем скудоумие слабо развитых людей с нищетой, которую восхваляет Христос. Духовная нищета, или сокрушенность духа, есть особенность наилучших умов, когда-либо бывших в мире. Это есть сознание своего ничтожества перед величием Божиим, сознание своей греховности по сравнению с чистотой Творца, сознание своей полной зависимости от безграничной мощи Господней.

Это и значит быть нищим духом: всегда себя вверять Богу, а себе не доверять.

Тот блажен, кто в состоянии искренно исповедать: «Сила моя ничтожна, разум мой жалок, воля моя – неустойчива. Господи, помоги мне! [Наследники Царства Небесного]. Спросить бы у Николая Сербского, как можно вверять себя тому, о ком не имеешь представления, поскольку тот, по Писанию, непознаваем?

Свт. Лука Крымский:

«Кто эти нищие духом? Это те, которые в духовном отношении подобны убогим, голодным, нищим телесно, ничего не имеющим; это те, которые искренне, от всего сердца считают себя не обладающими никакими духовными и нравственными достоинствами. Если сделают что-то доброе, смиренно сознают, что не они это сделали, а благодать Божия, которая с ними (1Кор.15:10).

Смиренные – это те, которые ни над кем не превозносятся, но считают себя ниже всех и хуже всех. Смиренные – это те, о которых Сам Бог устами пророка Исаии говорит: Вот на кого Я обращаю взор: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис.66:2). Смирение есть то первое, важнейшее и основное, чего требует от нас Бог. Это первый шаг, первое звено в золотой цепи. А с ним связано и второе звено: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф.5:4). Смиренные легко плачут; гордые не плачут никогда» [20, Слово в первую неделю Великого поста. О блаженствах]. Как Абсолютный Бог может чего-то требовать? Зачем? Он ошибся в процессе Творения и теперь требует от творений помощи в переделывании?

Свт. Тихон Задонский:

«Ибо всякий смиренный – это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность – и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом – и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом – и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом – и будешь мудр.

Мы созданы по образу Создателя нашего и по Его подобию, и созданы для вечных благ, но сатана лукавством своим лишил нас всего этого и сделал нас нищими; и хотя многие и изобилуют видимым богатством мира сего, однако же все перед Богом – нищие, ибо грешники. Грех ведет к истинному духовному обнищанию» [20].

И так далее. Как видим, это бессвязное бормотание изобилует неологизмами, которые, прежде чем могли бы быть использованы в хотя бы какой-нибудь аргументации, сами требуют предварительной формализации. Тем не менее, можно вычленить более-менее понятную мысль от православных адептов – духовная нищета это:

– сознание своего ничтожества (перед величием Божиим, по факту – перед невидимым непознаваемым и поэтому воображаемым существом. Перед непонятно кем, в общем.),

– сознание своей неполноценности и ущербности, в пределе – ничтожности,

– сознание своей полной зависимости от Внешней (воображаемой) Воли, отказ от воли собственной,

– добровольная передача ответственности за себя, свою семью, свой род невидимому существу с именем из трех букв,

– отсутствие доверия к самому себе,

– добровольный отказ от вдумчивого анализа причинно-следственных связей, наполняющих жизнь, подмена этого анализа набором по-разному толкуемых шаблонов,

– добровольный отказ от реальной жизни и имеющимся историческим и научным данным в пользу жизни вымышленной, описываемой на рваных папирусах 2—12 вв. н. э., которые даже не являются исходными текстами и к тому-же противоречат друг другу,

– подавление инициативности в угоду приспособленчеству,

– приобретаемая привычка к ежеминутному попрошайничеству,

– установка на постоянное «трезвение» (тревожность),

– постоянный страх нарушить какую-нибудь заповедь или «совершить грех».

Для лучшего понимания автор отсылает к своему труду «Анализ молитвы «Отче наш» [12]. Предлагаю читателю с ним ознакомиться, он очень полезен для настоящего рассмотрения.

Разумеется, перевод этого места Л. Н. Толстым, куда более глубокий и обоснованный, стоит особняком в указанном православном хоре. Однако и он формирует приблизительно такие же выводы, как у Сербского и других: «Счастливы нищие, бродяги, потому что ваше царство Бога» [3, стр. 157—161]. К сожалению, Лев Толстой, по мнению автора, совершил одну стратегическую ошибку: он попытался найти Разумное там, где его в принципе не могло быть – в национальной мифологии. В итоге у него получилось гениально стройно и красиво, но, что называется, несколько притянуто за уши.

Сам автор бы определил термин «нищие духом» таким образом: человек «нищая духом», совершенно уничтожает самые важные и высокоуровневые аспекты своей личности и нивелирует самые сложные, высокоуровневые, хотя и не всегда оправданные с точки зрения эволюции, поведенческие примитивы. Он делает это на добровольной основе под впечатлением от искаженных субъективным восприятием религиозных догм, либо на фоне деградации мозга. Происходит растворение своей личности в церковных правилах, религиозных обрядах, канонах и уставах. Причина, повторимся, в принудительном или добровольном самоуничтожении, либо в дефектах, недоразвитии определенных долей коры головного мозга, либо в одном на фоне другого.

Теперь попробуем понять что скрывается за термином «Царство Небесное». По идее, это мифологическое Царство, в котором соединятся все праведники. Звучит красиво до тех пор, пока не начнешь задавать вопросы вроде таких:

– В каком возрасте будут находиться там люди (например, умерший от рака желудка трехлетний ребенок или долгожитель 106 лет)?

– Как в Царствие Божием будут общаться гений и микроцефал, Папа Римский и пророк Мухаммед, Доккинз и Тортулиан, бывшие коммунисты и белогвардейцы? (Очевидно, либо Бог опять ошибется в Своих Планах и в Царствие Небесном повторится земной кошмар, либо Он всех людей подстрижет под одну гребенку, но тогда никто себя не узнает. И тогда совершенно теряется идея и смысл достижения Этого Царства, ибо оно все равно будет подразумевать фактическую необратимую смерть не только тела, но и личности).

– Если же Царство Небесное будет представлять собой некую идеальную и свободную от греха и страстей структуру, тогда чем будут заниматься там бесполые праведники? Ну, да, – чем? Ведь улучшать, придумывать нечего, подвиги совершать незачем. Получится не Царствие Небесное, а концлагерь, а жители его – бесполые роботы-исполнители Внешней Воли. Как вам перспектива, дочитавшие до этого места христиане?

– Чем будут там питаться те, кто без мяса жить не мог, а также все хищники?

– Известно, что полное истребление любого вида животных ведет к катастрофическим последствиям, тогда как в Царстве будут жить без ядовитых змей, переносящих болезни комаров, саранчи и болезнетворных вирусов и бактерий? Или ядовитые змеи вместо укусов научатся облизывать, комары станут собирать мед, а вирусы достроят свои РНК и обретут, наконец, оболочку?

– Кто будет регулировать численность зверей, если хищники в Царстве станут питаться Вискасом, как быть с резким ростом популяции травоядных? Или и среди животных будут отбираться только праведные, и размножения не будет?

– Если в Царстве люди перестанут «грешить», это будет означать резкое изменение их ментальности – коллективной и индивидуальной. Формально говоря, люди должны будут стать какими-то другими. Тогда какой смысл в определении людей в Царство, если при этом они будут становиться не самими собой, а какими-то другими? И почему бы не осуществить такую переделку раньше, еще при жизни этих людей, ведь тогда ада не существовало бы просто по определению.