Четвероевангелие атеиста. Издание второе, переработанное и дополненное

Для автора совершенно очевидно, что обещаемое Царствие Небесное можно сравнить с морковкой, привязанной перед ослом, Оно как морковка, служит одной цели – вести осла в нужном направлении (обычно по кругу), сделать его исполнителем чужой воли тех, кто на государственные деньги строит церкви и продает там бижутерию и религиозную макулатуру.

В итоге, стих Мф.5:3 автор переводит так: «Счастливы слабовольные впечатлительные добровольно отказавшиеся от данных им Богом разума и воли приспособленцы, ибо они самоуничтожившись в реальной жизни, должны верить, что обретут когда-то в отдаленном будущем некое обещаемое, но точно не определенное Царство». Фактически, Иисус либо сам не понимал что говорил, либо просто дурил голову тем, кто Его слышал. Ну, либо никакого Иисуса не было.

Вы же понимаете, что все только начинается. Вспомним, что в психиатрии выделяют расстройства волевой деятельности в отдельную группу признаков психических заболеваний. Волевые расстройства могут проявляться, в том числе, ослаблением волевой активности или полным ее отсутствием, извращением волевых актов, такие патологии могут возникнуть в состоянии религиозной экзальтации на фоне внушения о беспрекословном подчинении Внешней Воле.

У религиозных людей можно найти и другие признаки психических нарушений, это:

– навязчивые воспоминания – назойливые воспоминания о ненужном, часто неприятном факте, событии (распятие Христа, Первородный грех, предстоящий Суд Божий и проч.),

– вопреки разуму и логике постоянная неуверенность в правильности совершенных поступков и действий (осознание своей первородной греховности, «трезвение ума»),

– большая группа таких симптомов нервно-психических расстройств, как навязчивые страхи, фобии (страх совершить грех, прогневить Бога и проч.),

– бредовые идеи – ложные, возникающие на почве психической болезни суждения, не соответствующие действительности (как понимает читатель, это вся Библия). Эти суждения недоступны исправлению, к ним нет критики (только Вера), и они полностью овладевают сознанием больных, изменяют их деятельность и дезадаптируют по отношению к обществу.

Как видим, следование заповедям из Нагорной проповеди напрямую ведет к формированию психических расстройств в виде повышенной тревожности, депрессий, нарушений восприятия.

«4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Давайте думать. Что касается смысловой нагрузки термина «плачущие», здесь возможны два основных варианта:

– Речь идет о тех, кто страдает от текущих жизненных обстоятельств различной этиологии, например, о жертвах катастрофы в Бхопале, цунами в Индонезии, извержения Везувия, землетрясения в Спитаке и ядерной бомбардировки в Хиросиме. Не понятно как именно должны утешиться те, кто умирал от лучевой болезни в Чернобыле.

– Подразумеваются люди, для которых эмоциональная реакция на внешние и внутренние раздражители по каким-то причинам стала нормой.

Автор предлагает читателю задуматься, много ли в жизни встречается примеров, когда люди из первой или второй групп обретали бы счастье, обещанное Иисусом в Мф.5:4, на закономерной и незыблемой основе? Имеется ввиду, все плачущие, по Иисусу, в обязательном порядке должны обрести счастье (пусть и не сразу) – просто по факту своего плача. Автор настаивает на таком выводе, ибо невозможно представить, чтобы Бог говорил пустые слова в стиле «за все хорошее, против всего плохого». Может, плачущие утешатся когда-то потом в некоем Царстие Небесном? Но мы уже видели, если оно и существует, люди как личности изменены там до неузнаваемости и поэтому любые обещания, связанные с конкретной персоной, теряют всякий смысл. Поэтому никакой причинно-следственной связи, никакого закона в словах Иисуса нет, как нет никакой надежды на исполнение того, что Он тут сказал. Если обозреть историю человечества, мы увидим множество плачущих, которые так никогда и не утешились. Например, можно только представить какой вой стоял во время Волынской резни, когда беременным женщинам вспарывали животы, доставали плод, засовывали живых или мертвых кошек (или кроликов) и зашивали обратно. И все это на живую. Или как детей прибивали гвоздями к столу [22]. Кстати, там, на Волыни, тоже ведь правила Вера, но только не в Бога, а Вера в то, что один народ выше других, а другие даже не люди – мусор. Вот мусор и убирали, прямо по Богу. Можно, конечно, верить в последующее утешение, но на чем должна основываться эта вера? Или нужно верить просто так? Тогда почему не верить в другое, почему именно в это?

Как мы понимаем, на самом деле все с точностью до наоборот – плачущие могут обрести счастье, если (при том условии, что):

– изменят паттерны своих поведенческих примитивов – перестанут плакать, в общем,

– будут в целом более грамотно реагировать на причины своих слез.

В итоге, автор переводит этот стих так: «Счастливы несчастные, обиженные, плаксы, поскольку нужно верить, что их утешит некая неизвестная непознаваемая внешняя сила».

Для сравнения приведем толкование Свт. Иоанна Златоуста:

«тогда как все почитают блаженными радующихся, а сетующих, бедных и плачущих – несчастными, Он вместо первых называет блаженными последних, говоря так: «блаженны плачущие», хотя все почитают их несчастными. Но Христос для того наперед и творил знамения, чтобы, предписывая подобные правила, более иметь доверенности к Себе. И здесь опять не просто разумеет плачущих, но плачущих о грехах своих, так как есть другой плач, вовсе непозволительный – плач о житейских предметах, на что указал и Павел, говоря: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор.7:10).

Итак, если хочешь иметь утешение – плачь. И не почитай этих слов иносказательными. Подлинно, когда Бог утешает, то хотя бы тысячи горестей с тобой случились, все победишь, потому что Бог всегда награждает труды с преизбытком» (Беседы на Евангелие от Матфея).

На эти откровения Златоуста автор ответит известной надписью на стене концлагеря Маутхаузен: «Если Бог есть, то ему придётся умолять меня о прощении». И еще, обращаем особое внимание на строку, которая, фактически, является одним из символов православного христианства: «Итак, если хочешь иметь утешение – плачь». Читающие эти строки православные должны отложить чтение и заплакать. Больше слез раскаяния перед непознаваемым существом – больше уверенности в том, что оно тебя утешит.

«5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Это пока единственный из рассмотренных на данный момент стихов канонических Евангелий, с которым автор может хоть как-то согласиться. При этом, разумеется, посреди остального слезливого бессвязного бреда, одна полуадекватная мысль не выглядит впечатляюще. По идее, для корректного анализа этих строк нужно работать с оригиналом, однако, оригинала библейских текстов не существует. По этой причине справедливо будет отталкиваться от Синодального перевода. Итак, открываем словарь Ушакова на слове «кротость»: «незлобие, смирение, покорность» [23]. Речь идет об эволюционном приобретении человечества, благодаря которому наши предки смогли победить в конкурентной борьбе индивидуально более развитых неандертальцев. В целом, можно сказать, что коллективный разум смирных посредственностей и приспособленцев победил гордых интеллектуалов-одиночек, и они-таки «наследовали землю». В этом смысле прямо точное попадание.

Автор употребил термин «посредственности» по той причине, что любое общество усредняет уровень своих членов. С самого детства отбираются самые умные (их всячески тюкают, называют «ботанами» и проч.) и высокопримативные, их сажают в тюрьму. Остаются, в основном, приспособленцы-середнячки, которые умеют более-менее хорошо адаптироваться под текущий контекст. Представьте что будет если Перельман, решивший задачу Пуанкаре, возглавит Институт математики – на следующий день станет очевидной ненужность практически всех академиков РАН, которые на данный момент занимают там почетные должности. В том числе, по этой причине Перельман никогда не возглавит данную структуру, хотя он для математики за сопоставимое время сделал больше, чем весь Институт.

Мы анализируем Святое Писание, а оно не дает расслабиться: в Библии есть «человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис 12:3) Моисей, о котором написано, что:

«27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх. 32:27—28).

И при этом, он не один, есть еще:

«возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф.11:29).

Ну, вы поняли.

«6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Сомнительная мысль, которая, однако, поддерживается в другом месте:

«14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15 А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:14—15).

Согласно (Откр. 22:14—15), все наши заслуженные ветераны боевых действий, все наши отцы, деды и прадеды, воевавшие в мировых войнах, в Царствие Небесное не попадут и будут где-то валяться или даже подвергаться бесконечным мукам вне его рядом с псами. Ясно, что сейчас найдутся «глубокие толкователи» Откровения, которые будут придумывать многие смыслы данному отрывку, – каждый свой собственный, – однако, все это не имеет значения, поскольку получается, что они хотят помочь Богу грамотно изложить Его Божественный смысл. И еще получается, Иисус Христос не смог выразить мысль, а они смогли. Это, как минимум, грех гордыни и тщеславия, а также наибыстрейший путь получения «язв от Бога». Если же считать, что Иисус изъяснился не то что грамотно – Божественно, но созданные Отцом Иисуса нехорошие люди не смогли пронести Свет Его Истины сквозь века, – хорошо, пусть даже так. Но в таком случае автор предлагает всем таким проницательным толкователям переписать Библию в толковом виде, и только после этого считать ее Божественной Книгой. А пока все существующие мириады изданных БЕСтолковых версий Библии уничтожить, чтобы даже не было попыток вносить смятение в умы, совращать людей с «Пути Истиннаго».

Библия пытается навязать очень примитивную этику, при этом не брезгуя подменять понятия и выдавать мифологию в качестве Божественной истины. В то же время, в реальной жизни крайне мало ситуаций, которые можно было бы характеризовать той или иной этической категорией в чистом виде. Понятие правды обычно размыто, оно зависит от контекста и разнится для различных людей. Одна и та же информация, произнесенная разными устами, и даже с разной интонацией, и при различных обстоятельствах, может для одних являться правдой, для других полуправдой, для третьих – неправдой. Какой правды можно насытится в таком случае – не понятно совершенно. Уже тем более странно слышать предположение о том, что все, кто ищет правды, ее получат. И когда же такое было? Кто вообще знает ее, эту Правду?

Посмотрим, что там у святых отцов. Свт. Афанасий Великий говорит: «Алчущими и жаждущими правды называет тех, которые творят правду с усердием и сильным желанием. Они, как сказано, насытятся и здесь, потому что довольны и малым; а гораздо более в жизни будущей, потому что всегда пребудут со Христом, где нет ни печали, ни воздыхания». (Из Бесед на Евангелие от Матфея.) Ну, если додумать, что насытятся потому, что «будут довольствоваться малым» (т. е. фактически – мало насытятся), то тогда – да, конечно, как сразу не сообразили? Причем, «мало насытятся» даже не сейчас, а когда-то потом (знакомо, не правда ли?), в какой-то там жизни с неким Христом (которого никто из исторически достоверных личностей не видел). И при этом рядом с Иисусом «нет ни печали, ни воздыхания» – возможно, речь идет об одном из клинических синдромов психических расстройств – гипертимии (эйфории, экзальтации от постоянного нахождения рядом с Богом в Царствии Небесном).

Фактически же, христианство предлагает человеку вызывать у себя гипотимию, то есть:

– сокрушенность (по факту совершения Первородного греха),

– тоску (по встрече с Богом),

– «трезвение» (перманентная тревожность, «бодрствование»).

Последнее для того, чтобы в неопределенном будущем заработать себе гипертимию. Не верите? А зря, вот вам полезное чтение:

– «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26: 41);

– «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13: 37);

– «Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собой, состояние, называемое в деятельных отеческих писаниях священным трезвением» [24];

– Св.. Феофан Затворник: «…два бдительных стража должен иметь постоянно воин Христов: трезвение и благорассмотрение. Первый обращен внутрь, а последний вовне; тот наблюдает за движениями, выходящими из самого сердца, а этот предугадывает движения, имеющие возникнуть в нем по внешнему влиянию. Закон для первого: после того как памятию о Божием присутствии изгнано из души всякое помышление, стань у дверей сердца и тщательно блюди за всем входящим в него и выходящим из него, особенно же не давай предупреждать действий чувству и желанию, ибо отсюда все зло» [25].

Тем, кто до сих пор не понял о чем речь, автор предлагает открыть тома Добротолюбия [26] или [27] и убедиться самолично.

Если сказать чуть проще и определеннее, православие предлагает впасть в состояние психического помешательства одной полярности с тем, чтобы когда-нибудь потом в неопределенной перспективе, но в любом случае после смерти, впасть в психическое помешательство уже другой полярности.

Итак, автор переводит: «Будут счастливы те, кто искал правду, потому, что они ее получат». Хорошее предположение, жаль, ошибочное.