Новый мировой порядок. От древнего Израиля к святому Иерусалиму

– совращать: «Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны» (1 Тим. 5:15).

Мы уже знаем, что этим разрушительным воздействиям может быть подвергнут любой человек, не достигший юношеского духовного возраста, когда Иисус дает силу и власть над всеми бесами (Лк. 9:1; 1 Ин. 2:14). Но опыт, например, Апостола Павла показывает, что иногда Бог использует сатану в воспитательных целях. Апостол признается, что ему дано «жало в плоть, ангел сатаны», чтобы «удручать его». Богу ничего не стоило удалить его. Но вопреки молитвам Павла Бог не стал этого делать, дабы не допустить проявлений гордости в Его служителе из-за «чрезвычайности откровений», данных ему: «Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:7—10).

К чему приводят неустанные системные усилия сатаны против человека?

2.4 «Они видя не видят и слыша не разумеют»

Тайны о глубинах сатанинских, которые Бог открыл Молчанову, позволяют и нам понять, что сатана полностью разрушил природу человека, данную ему Богом от сотворения мира. В первую очередь сатана повреждает дух или духовные структуры человека, которые должны обеспечивать нормальную работу 10 важнейших психических функций, к которым относятся ум, разум, воля, вера, чувства, совесть, сознание, привычки, память и любовь. Злые духи также нападают на душу человека, из-за чего она становится полностью дезориентированной. Молчанов рассказывает, что души многих людей впадают в какое-то бессознательное состояние, не выдержав жестоких издевательств сатаны. Далее он ожесточает центральный орган человека – сердце, которое, как показывает Библия, само обладает всеми 10 вышеперечисленными психическими функциями [24, разд. 2.3.18]. Наконец, сатана определенным образом развращает плоть человека и закрепляет его вредные привычки соответствующими духовными корнями. Что же мы получаем в итоге?

С одной стороны, имея помраченный разум и ожесточенное сердце, человек становится плотским, душевным, духовно невосприимчивым. Он становится «невеждой в вере», отчужденным от жизни Божией (Еф. 4:18; 2 Тим. 3:8). Он просто не способен воспринимать Божьи истины: он «видя не видит, и слыша не слышит», «не разумеет» и «не обратится», чтобы прощены были ему грехи, а сами духовные знания почитает безумием (Мф. 13:13—15; Мк. 4:12; Лк. 8:10; 1 Кор. 2:14).

С другой стороны, сатана превращает плоть человека в ненасытный объект, который не имеет воли для того, чтобы противостоять сатанинским искушениям и своим потребностям, возрастающим день ото дня:

«Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:17, 19—21).

А некоторые, «дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:19). Как вам такая характеристика рода человеческого, данная Богом?

Надо признать, что сатана является очень сильным и коварным противником. Вот почему многие современные Христиане, как и Христианские подвижники прошлых лет, на пути к Богу впадают в сильную одержимость, не имея духовной силы и власти: «…мечтательность ума, усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть; зависть, приниженность, у многих срыв в плотскую похоть; томительное внутреннее беспокойство, непослушание, боязнь смерти или наоборот – искание покончить жизнь и, наконец, что нередко, полное сумасшествие. Вот признаки демонической духовности. Но доколе они не проявляются ярко, для многих остаются незамеченными» [7, с. 210—211].

Мы видим, что влияние сатаны – это не обязательно крайние проявления, будь то одержимость, терроризм, самоубийства или разврат. Библия отчетливо говорит: любая ложь, вражда, разногласия, ссоры, ненависть, прелюбодеяние, пьянство, любые чрезмерные потребности, чрезмерная любовь к миру – все это не от Бога. И даже, казалось бы, безобидные хобби, даже обычные негативные эмоции, будь то гнев или раздражение, не говоря уже о ложных учениях, внешне очень логичных и благопристойных, – все это плоды сатанинских проделок (Гал. 5:19—26; 1 Ин. 2:15—16; 1 Кор. 13:1—7).

Итак, пользуясь тем, что люди имеют недостаточные знания о Боге и Его законах, о сатане и его методиках, последний превратил человека в послушную марионетку. Сатана манипулирует человеком, дергая соответствующие веревочки, и принуждает его к противоправным действиям, к выполнению его злой воли. Имеет ли Церковь Христа и наука, в том числе религиозная, представление о реальных масштабах и механизмах этого поистине выдающегося искусства обольщения и совращения? В этом вопросе мы попробуем разобраться далее. Начнем с науки.

2.5 Современная религиозная наука и Церковь Христа о сатане

2.5.1 «Проблема зла в идеях раннего Нового времени»: Ошибка Готфрида Лейбница

Центр по философии религии Университета Нотр-Дам, одного из ведущих католических университетов, инициировал многогранный четырехлетний исследовательский проект «Проблема зла в современной и новой мысли». Как объясняют руководители проекта, под названием «проблема зла» собраны вопросы о том, как и почему зло существует в мире, который, по мнению многих, создан и поддерживается любящим и могущественным Богом. Распространение и разрушительные последствия зла слишком очевидны. Философы и богословы долго боролись с проблемами зла и продолжают предлагать разнообразные ответы на эти вызовы. Изучение убедительности и значимости многих из этих ответов и было общей целью проекта [89].

Один из компонентов этой исследовательской инициативы предлагал рассмотреть проблему зла с точки зрения того, как к ней подходили в философии раннего Нового времени. Инициаторы проекта отмечают: «Семнадцатый и начало восемнадцатого веков составляли один из самых ярких периодов философско-богословских размышлений по поводу связи между Богом и злом, самым известным из которых была конструктивная теодицея Лейбница (1710)» [88].

Мы решили обратиться к этой истории, поскольку она очень хорошо иллюстрирует потенциал Метода проб и ошибок, когда речь идет об исследованиях в духовности и в общественных науках. Мы можем увидеть, насколько самые «просвещенные» мыслители и признанные научные авторитеты могут заблуждаться, если они не имеют возможности проверить экспериментально свои гипотезы. Итак, Лейбниц написал:

«300. Здесь приведены прекрасные и сильные доводы против общепринятых систем; но они не удовлетворительны в отношении системы предустановленной гармонии, которая ведет нас дальше, чем прежние системы. Господин Бейль признает, например, фактом, что „чисто философскими рассуждениями никогда нельзя достигнуть абсолютной уверенности в том, что мы есть действующая причина наших желаний“; но именно в этом пункте я не могу согласиться с ним, потому что моя система несомненно показывает, что в природном процессе каждая субстанция есть единственная причина всех своих действий и что она свободна от всякого физического влияния всякой другой субстанции, за исключением обыкновенного содействия Бога» [21, ч. 7].

И вот здесь, можно сказать, в исходном тезисе, содержится глубокое заблуждение просвещенного мыслителя. Насколько полезными в таком случае могут быть все остальные его логические построения «для продвижения новой мысли» по проблеме зла? А ведь именно эту цель преследовала исследовательская инициатива Центра по философии религии.

Бог, безусловно, может влиять на желания и поступки человека: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Но Он не является единственной силой, действующей в духовном мире. Не только опыт современных пророков, но и Библия определенно и однозначно говорит о том, что есть вторая сила, которая может определять поступки и поведение человека. И этой силой является «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9):

«…вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:2—3);

«…чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:26);

«Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3:7—8);

«Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6).

Справедливости ради следует отметить, что не один только Лейбниц заблуждался. До сих пор Церковь, как и религиозная наука, поддерживает тезис о «свободной воле», о свободе выбора между добром и злом, данной Богом человеку. И этим она объясняет, почему не всякий человек откликается на Евангельский призыв для своего спасения. У нас нет пока твердой убежденности в этой свободе, данной человеку [43]. Чтобы понять, как работает его воля – одна из 10 психических функций, требуются дополнительные исследования и размышления. А вот сомнений в том, что сатана камня на камне не оставил от природы человека, данной ему Богом от сотворения мира, у нас нет. Сатана – источник любого зла в мире. А каким образом он действует в «сынах противления», как он улавливает человека «в свою волю», как он принуждает его творить зло – все это показано выше.

Выходит, что в данном случае прав Пьер Бейль, оппонент Лейбница: «Чисто философскими рассуждениями никогда нельзя достигнуть абсолютной уверенности в том, что мы есть действующая причина наших желаний». Поэтому и в отношении психологии, изучающей психическую деятельность человека и групп людей, в свое время была осознана необходимость перехода от исследований теоретико-познавательного, философского типа к конкретно-научным, экспериментальным. И хотя экспериментальная психология не понимает, что в большинстве случаев она имеет дело с нездоровыми духовными состояниями, ее наблюдения весьма полезны. Показать это нам поможет психоанализ Фрейда.

2.5.2 Зигмунд Фрейд: Трехкомпонентная модель психики

Мы не ставим задачу проанализировать все научное наследие Зигмунда Фрейда, но предложенная им трехкомпонентная модель психики заслуживает внимания. Его формула правильно отражает реальность, если, конечно, все ее переменные назвать своими именами.

Фрейд неоднократно наблюдал у своих пациентов множественные конфликты, вызванные, по его мнению, противостоянием между влечениями и социальными запретами. На основании этих наблюдений учёный предложил трехкомпонентную модель психики, состоящую из «Оно», «Я» и «Сверх-Я».

«Оно» – это полюс влечений в личности. По Фрейду, Оно – «темная, недоступная часть нашей личности… Мы подходим к Оно через аналогии: мы называем его хаосом, бурлящим котлом возбуждений» [34].

«Сверх-Я» обеспечивает и поддерживает сложный конгломерат идеалов, ценностей, запретов и приказаний (совесть). Сверх-Я отражает «влияние того, что взято от других людей». Это своеобразное отражение социального мира в психике человека, вместилище социальных правил, моральных запретов, религиозных установлений [48].

«Я» (эго) – это такая психическая инстанция, которая стремится осуществлять контроль над всеми процессами, протекающими в человеческой психике. Его конструктивная функция состоит в регулировании между запросом инстинкта и действием [62].

Между Оно, Я и Сверх-Я устанавливаются сложные отношения. Фрейд сравнивал Я и Оно с тем положением, которое занимает всадник по отношению к коню: «Всадник и конь – ситуация, при которой куда большая сила коня должна держаться под контролем и направляться». Всадник (Я) должен обуздать превосходящего его по силе коня (Оно). Но нередко всаднику не остается ничего другого, как вести коня туда, куда непослушный конь хочет направиться. В это время Сверх-Я царит над Я как совесть. Таким образом, Я обороняется от многочисленных требований Оно, направленных на удовлетворение бессознательных желаний человека. Я обороняется также от укоров карающей совести, то есть от суровых требований и давления Сверх-Я. Таким образом, сущность деятельности «Я» заключается в гармонизации сил, воздействующих на него.

Бессознательное Оно аморально, Я пытается быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным, и тогда оно терроризирует Я, выступая против него с беспощадной яростью. С точки зрения Фрейда, Я – несчастное существо. Я страдает, поскольку подвергается опасностям и испытывает угрозы с трех сторон. Я подвергается воздействию со стороны внешнего мира, необузданных влечений Оно и суровости Сверх-Я. Я реагирует на исходящие со всех сторон опасности проявлением страха. Если Я признает свою слабость, то в нем возникает страх – реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх-Я и невротический страх перед силой страстей в Оно. Это, в конечном счете, ведет к возникновению психических расстройств: депрессии, тревогам, вспышкам агрессии, невротическим симптомам.

Между тем депрессию все чаще называют болезнью XXI века. По мнению некоторых экспертов, депрессия в ближайшие годы может выйти на первое место по заболеваемости [1].

Ну что ж, Зигмунду Фрейду удалось достаточно правильно описать внутренние конфликты, с которыми может столкнуться каждый человек, если он критически посмотрит на себя и найдет в себе силы признаться в этом. Но ошибка ученого заключается в том, что все эти три инстанции – Оно, Я и Сверх-Я – рассматриваются им как внутренние, присущие человеку. Но мы уже знаем, что он не одинок в своем заблуждении. Это заблуждение является следствием «недостатка ведения» или недостатка знаний в духовности, которое характерно для человеческого общества в целом.

Истина заключается в том, что две силы в этой формуле – внешние. Оно – это сатана. Сверх-Я – это Бог. Основываясь на Фрейде, исследователи делают абсолютно ошибочный вывод, не учитывающий ни законы Бога, ни власть сатаны: «Доминантой жизни личности является стремление максимизировать удовлетворение врожденных влечений и одновременно минимизировать наказание (внешнее и внутреннее) за это удовлетворение» [29].

Пророки Божии категорически не согласны с этими ошибочными выводами. Истинная доминанта жизни личности заключается в обуздании всех греховных влечений, источником которых является сатана, с помощью Духа Святого и огня, источником которых является Бог (Мф. 3:11). Библия говорит об этой доминанте так: нужно «уйти от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Только в этом случае Бог будет единственным, Кто «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

Используют ли это оружие Божие – Дух Святой и огонь – Христианские Церкви в их духовной брани против «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12)? И насколько успешно? Обратимся сначала к опыту Католической Церкви.

2.5.3 Католическая Церковь: «Наше нынешнее духовенство больше не верит в дьявола»

По сообщению Independent, летом 2014 года в Католической Церкви произошло важное событие. Папа Франциск поддержал деятельность экзорцистов после того, как «группа священников, утверждающих, что они спасают людей от демонов, была официально признана каноническим правом». Конгрегация по делам духовенства утвердила устав Международной ассоциации экзорцистов – группы из 250 священников, сражающихся с силами зла в 30 странах. «Это значит, что экзорцистская практика признана юридически», – поясняет журналист Адам Уайтнолл. – «Папа Франциск в большей мере, чем многие из его предшественников, развивает идею, что cатана – нечто персонифицированное. Папа часто упоминает о кознях дьявола».

Автор также отмечает, что чуть ранее ряд Католических Церквей по всей Италии и Испании заявили, что приняли на работу дополнительных священников для решения «беспрецедентного роста случаев одержимости бесами». Преподобный Бамонт, нынешний Президент Международной ассоциации экзорцистов, сказал La Repubblica: «Дьявольская одержимость увеличивается из-за людей, занимающихся оккультизмом… Несколько экзорцистов, которых мы имеем в епархиях, часто не в состоянии справиться с огромным количеством просьб о помощи» [90].

Очень полезную и интересную информацию предоставил американский кинопродюсер, режиссер и сценарист Уильям Фридкин в его статье «Дьявол и отец Аморт: „Ватиканский экзорцист“ за работой» [76]. Эта статья посвящена главному экзорцисту Рима отцу Габриэлю Аморту. За свою жизнь он успешно совершил тысячи обрядов изгнания нечистой силы, а в 1990 году основал и возглавил Международную ассоциацию экзорцистов. Многие из священников, входящих в ассоциацию, обучены отцом Амортом. Он позволил Уильяму Фридкину, режиссеру фильма «Изгоняющий дьявола», наблюдать ритуал экзорцизма и даже снять видео.

Что показал этот опыт?

1. Процедура изгнания бесов из девушки, которую отец Аморт позволил наблюдать известному режиссеру, была девятой. Во время ритуала на вопрос экзорциста: «Сколько вас, демонов?» – они ответили: «Восемьдесят легионов». Отец Аморт не смог помочь этой девушке, поскольку после 9-го сеанса она отказалась от продолжения работы. В практике экзорциста был человек, с которым он работал на протяжении 16 лет. С чем связана недостаточная эффективность этой важной духовной работы? Бог объяснил это Молчанову.

Успех в изгнании духов нечистых зависит прежде всего от духовного уровня того, кто занимается этой практикой, от того, имеет ли он «силу и власть над всеми бесами» (Лк. 9:1). Но даже высокий духовный уровень экзорциста не всегда позволяет одержать окончательную победу над нечистыми духами. Дело в том, что они имеют возможность возвращаться в человека, если он сам не предпринимает никаких попыток к духовному росту: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: „возвращусь в дом мой, откуда я вышел“. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43—45; Лк. 11:24—26). Где же выход?

С одной стороны, нужно, чтобы человек, которому помог экзорцист, обратился от сатаны к Богу и стремился как можно быстрее достичь юношеского возраста победителя. С другой – экзорцист должен стремиться войти в полный возраст Христов. Что это дает? Молчанов отмечает, что поначалу ему тоже приходилось затрачивать много времени на борьбу с демонами. Иисус позволил ему опробовать разные методы. Этот важный опыт помог выявить, что самым эффективным способом является низвержение легионов бесов в «бездну» силой и властью Христа, откуда они уже не могут вырваться и вселиться опять в человека (Лк. 8:31; Откр. 20:3). Но, повторяем, сила и власть низвергать нечистых духов в бездну без права возврата дана только тем, кто достиг возраста совершенного Христа, Которому моментально и безропотно повиновались легионы бесов (Мк. 5:1—15; Лк. 8:30—33, 9:1).

2. На вопрос режиссера, видел ли он когда-нибудь сатану, отец Аморт ответил: «Сатана – это чистокровный дух. Но он часто появляется как нечто другое, чтобы ввести в заблуждение. Он явился Падре Пио как Иисус, чтобы испугать его. Он иногда появляется как свирепое животное. Ритуал экзорцизма не практикуется обычным священником. Изгоняющий дьявола требует особой подготовки и, как полагают, должен иметь личную неприкосновенность. Он может подвергаться опасному поведению и личной угрозе. Его молитвы часто вызывают яростный ответ, когда он пытается осветить лучом света тьму».

Это описание не противоречит духовному опыту Молчанова. Он рассказывает о своем первом столкновении с нечистым духом: «Это был разъяренный кабан, который мчался с огромной скоростью прямо на меня. От неожиданности я пригнулся, и тот промчался мимо». Явление ему нечистых духов под видом Иисуса тоже случалось. Молчанов тогда попросил у Иисуса разрешения испытывать их. Когда на сердце возникали сомнения, он просил Бога раздеть того, кто стоит перед ним. Бывали случаи, когда под личиной Иисуса скрывался бес. Это не является чем-то исключительным, ибо, как указано в разделе 2.3, сатана умеет принимать «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14).

Что касается того, что изгоняющий дьявола должен иметь особую подготовку и личную неприкосновенность, то это тоже верно. Он должен быть как минимум в юношеском духовном возрасте.