Фундаментальные принципы мироздания

Поведение взрослых во многом схоже с поведением мальчиков рассмотренного выше примера. Например, люди, проживающие в одной местности, при вторжении на их территорию враждебных племен, вынуждены интегрироваться и совместно противостоять наступлению. Каждому понятно, что в отдельности им не устоять. Так было во все времена и повсеместно. Дополнительно нужно помнить, что существует целая масса социальных признаков, по которым люди объединяются либо рознятся. В истории немало примеров, когда происходило объединение индивидов по самым различным социальным признакам. Например, религиозным, национальным, идеологическим. Вспомним крестовые походы, которые объединяли католиков для борьбы с мусульманами. Вероисповедание становилось отличительным признаком, стоящим в основе масштабных вооруженных действий.

Закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака, четко вскрывает механизм объединения людей, возникновение массовых вооруженных сил. Нужно запомнить, что в войнах, крупных столкновениях противоборство идет не между конкретными людьми, а между социальными признаками, а каждый участник является носителем их. Выделенный социальный признак консолидирует людей, как тиски заставляет объединяться. Потому что, с одной стороны, человек понимает, что только так способен выжить, что враждующая сторона не пощадит его только потому, что он носитель противоборствующего социального качества. С другой стороны, индивид также осознает, что свои могут его не пощадить в случае измены. Вспомним многочисленные примеры, насколько более жестоко свои расправлялись со своими, называя их предателями. Когда армия Александра Макендонского разгромила войско персов, то более жестоко греки расправились над соплеменниками греками-наемниками, которые сражались за Дария III.

Это не случайно. Социальный признак обязывает человека к определенному типу поведения. Жесткий механизм не дает свободы, а заставляет вести себя строго определенным образом. В военных конфликтах, когда эмоции накаляются, отклонение от заданного поведения подавляется особенно жестоко. Свои, объединившиеся под одним социальным признаком требуют друг от друга четко заданного поведения. Отклонения не допускаются. Это диктуется законами выживания, биологической конкуренции. Объединение усилий необходимо для более успешного выживания.

Закон кодификации социальных признаков, его биологическая сущность.

Теория социального признака объясняет не только механизм объединения людей, но и как выделение социального признака провоцирует людей на совершение направленных действий. Как уже говорилось, каждый индивид является носителем определенных социально значимых качеств, которые составляют его отличительные черты. Живя в обществе, знание своих характеристик и тех, с кем приходится непосредственно общаться, помогает выстраивать соответствующий тип поведения. Например, человек только устроился на работу, имеет невысокий должностной ранг. Он, если быть наблюдательным, будет первое время спрашивать у окружающих, кем является тот или иной человек, узнавать его должность, положение в коллективе, статус. Это ему необходимо для выработки необходимого поведения. Человек должен правильно выстроить свои взаимоотношения. Он понимает, как надо относиться к подчиненным, равным, начальству. Неправильное отношение может стать основой для неприятных недоразумений, а может даже и увольнения.

Структура эмоций к определенным признакам у нас закодирована еще в период взросления, социализации. Мы знаем кто такой президент, премьер-министр, правительство и т.д. Это все административные признаки, и к ним у нас заложено четко определенное отношение. Также закладывается уважение к старшим, учителям, начальству и т.д. Все это помогает индивиду правильно выстраивать свои социальные действия и поступки.

Закон кодификации социальных признаков гласит, что после выделения общественно значимого качества, его наделяют заданной чувственно-эмоциональной гаммой. В период социализации индивиду к значительным социальным явлениям навязывается заданное отношение. Все делается, чтобы уже априори научить его правильно себя вести.

Закон кодификации социальных признаков имеет глубокие объективные корни. Возьмем, например, лань, парнокопытное животное семейства оленей. Вот ей приходится пастись на определенной территории. Несмотря на то, что животное занято потреблением пищи, все органы чувств находятся в постоянном напряжении. Глаза, уши, обоняние систематически сканируют окружающую местность, считывают малейшие изменяющиеся признаки. Вот в траве стало заметно что-то пятнистое, медленно передвигающееся, имеющее определенный запах, отличительные внешние признаки. Все характеристики, поступающие от органов чувств в отношении объекта, систематизируются сознанием. Если со стороны наблюдаемого объекта возникает агрессия, срабатывает инстинкт самосохранения, лань убегает. Но в ее сознании все специфические качества нападавшего объекта фиксируются. Теперь они стали объективным признаком. Сознание кодирует его необходимой гаммой, обозначающей в целом большую опасность, угрозу для жизни. То есть получилось, что выделенный объективный признак был закодирован под определенной гаммой эмоций. Главное здесь то, что сознание запоминает наиболее характерные черты. Именно к ним вырабатывается отношение. Сумма характерных качеств составляет общий признак нападавшего объекта. Теперь если на пути лани будет встречено что-либо подобное, будет тут же использоваться заготовленная ранее гамма, и животное не дожидаясь нападения, постарается скрыться. В человеческом обществе происходит примерно подобное. Знание социальных признаков, кодирование отношения к ним, помогает выживать индивиду в социальной среде.

Теория социального признака объясняет очень многие события. Возьмем в качестве анализа гитлеровскую Германию. Почему прогрессивная нация дошла до такого чудовищно дикого поведения? Оказывается, во многом виноват диктатор Адольф Гитлер. В своих политических спекуляциях, обладая злым даром, он сумел, во-первых, выделить такие социальные признаки, которые с одной стороны заставили объединиться немцев, а с другой нацелили их против людей, носителей других признаков. Во-вторых, он сумел искусственно наделить обозначенные им характеристики большими по амплитудности эмоциональными гаммами. Вначале он выделил национальные признаки. Немцев он наделил сверх положительными качествами. Кодирование шло таким образом, чтобы внушить немцам свое превосходство, высокое предназначение, не просто право, а обязанность истребить всех второсортных людей. В ход шли все возможные средства. Немцев объявили арийцами, людьми нордического склада характера. Везде доказывалось, что это все лучшее, более совершенное. С другой стороны был выделен другой национальный признак – еврей. Вся фантазия Гитлера теперь была направлена на то, чтобы задать обществу ненависть к данному признаку. Здесь использовались чудовищные эпитеты, откровенно наглые циничные измышления. В «Mein kampf» социальный признак «еврей» кодируется с применением таких прилагательных как «волосатые», «грязные», «ядовитый» и т.д. Все направленно на то, чтобы спровоцировать появление глубокой ненависти, жестокости, желания полного истребления. Надо еще раз обратить внимание, что кодируется социальный признак, наиболее характерные черты. Все направлено на то, чтобы задать отношение именно к признаку. Теперь понятно, откуда война породила столь чудовищные преступления. У немцев в тот период, было задано отношение в целом к признаку «еврей» и уже стало неважно, что им может быть маленький ребенок, престарелая женщина, беременная мать. Ненависть была направлена не на конкретного человека, а на его характерные черты. Нужно понять, что крайняя жестокость военных преступлений объясняется тем, что действия враждующих сторон направлены не на уничтожение конкретного человека, а на истребление самого признака.

В политических процессах теория социального признака наиболее употребима. Тот, кто хочет сделать политическую карьеру, стремится отыскать такой социальный признак, который мог бы четко разделить людей. Политик стремится объединить индивидов, которые являются носителями одного выделенного признака. Теперь он кодирует его, стараясь превознести его достоинства. Всем внушается, что это самые лучшие люди, наиболее совершенные и прогрессивные, которые незаслуженно обижаются другими, имеющими противоположный признак. Если кодирование признаков не несет в себе высокой амплитудности, то сильной вражды не будет. Но если с одной стороны объединение сильно превознести, а к противоположному признаку возбудить глубокую ненависть, кровопролитие становится неизбежным.

Сейчас появляются различные профашистские, национал патриотические движения. Здесь также используется теория социального признака. Выделяется национальный признак, который кодируется как глубоко положительный. Затем определяются прямо противоположные качества. К ним искусственно задается резко негативная гамма эмоций. Тем самым формируется отношение. Внушенные злость, ненависть, жестокость к противоположному социальному признаку толкают на преступления, убийства, зверства.

Еще раз необходимо повториться, что согласно положениям теории социального признака, человечество должно преодолеть животное поведение, стремиться никого не превозносить и не унижать. Каждый есть, прежде всего, ЧЕЛОВЕК. Его нельзя ненавидеть, кто бы он ни был.

Государственная идеология как основа государственного строительства.

Идеология – это система политических, правовых, нравственных, религиозных, этических, эстетических, философских взглядов и идей. Она строится на основании научно апробированных концепций, которые отображают существующее мировоззрение и миропонимание. Идеология является атрибутом человеческого общества, является продуктом разума. В основе появления общественного образования находится определенная система идей. В ранних социальных объединениях, несмотря на примитивность устройства, присутствовали мысли, идеи по поводу вида общественной структуры, формы управления, способов защиты, распределения функциональных обязанностей, смысла объединения, средств и путей его развития. Идеология задает определенный тип поведения представителям социальных страт. Она формирует отношение к окружающей среде, в соответствии с существующим уровнем знаний объясняет объективный мир, природные явления, социальную иерархию. На основании нее строится система социальных ценностей, определяются общие ориентиры, объекты почитания и т.д.

Идеология консолидирует поведение людей, задавая социальным массам едино направленное движение. Часто с помощью нее народ удерживается в подчинении. Верхушка взяв на себя права утверждать ее содержание, формирует в дальнейшем согласно ее идей социальные нормы и правила поведения. В итоге рождается законодательная основа государства, которая требует безусловного подчинения. Чтобы управлять людьми те, кто стремится к власти, могут пойти на невероятный обман и искажение. Искусственно выдумывая систему идей, они убеждают в ее правильности остальных, пользуясь их доверчивостью и невежеством. Так, например, кармическое учение о перерождении душ задало удобное в политическом отношении поведение. Согласно его содержания грешник перерождается в будущих жизнях во что-либо плохое, в шудру. Брахманы – это в прошлом большие праведники. В реальности изменить свое положение нельзя. Если человек шудра, то он должен старательно исполнять свой долг, не роптать на несправедливость, и тогда в будущих жизнях он может переродиться тоже в брахмана или, того лучше, обрести нирвану. В глупые фантазии заставили поверить порабощенный народ. Теперь человек старался не обращать внимания на беззаконие. Его поведение было нацелено на потусторонний мир. Обманом людей заставили поверить в перерождение, которое даже теоретически невозможно. Даже в современном обществе эти надуманные измышления находят благодатную почву в невежественных головах. Как они не поймут, что никто в никого не может переродиться. Как это человек может переродиться в кошку? Глупо, если появится кошка, то это будет сама кошка. Человек есть уникальная структура эмоций. Они составляют личность. Ее содержание есть собственные мысли, знания, понимание. Если я по кармическому учению был когда-то индусом, то почему я сейчас не могу говорить на индийском языке. «Я» наполняется его настоящим опытом, личными знаниями, которыми он может активно пользоваться. Если я не могу использовать какие-то знания, то значит они для меня чужие. Если бы кармическое учение было истинным, то все были бы полиглотами, включая знание языков животных. Но этого нет, потому что в действительности кармическое учение есть наглое измышление, у которого были явные политические цели, и с помощью него было удобно подчинить народ.

Идеология в нечистоплотных руках становится средством манипулирования общественным поведением. Откровенно надуманные вещи, выстроенные из предвзятой логики, навязываются людям на начальной стадии с помощью силы, а в дальнейшем срабатывает закон привыкания, и люди исполняют заданные действия, особо не вдумываясь в их идеологическое содержание. Например, марксистско-ленинская идеология сумела заразить сознание многочисленных масс, устремив их к утопической цели, коммунизму. Вспомним, как первоначально навязывались атрибуты нового строя. Например, идеологическая подоплека подвязывания красного галстука состояла в том, что он цвета пролетарской крови. Данное измышление постепенно вдалбливалось в массовое сознание. Затем произошло привыкание. Система ценностей за счет давления идеологии радикально изменилась. Те, кто жил в советское время, хорошо помнят, как стремились стать пионерами. На торжественной линейке происходило принятие, сопровождавшееся подвязыванием красных галстуков. Надо отметить, что социальное поведение ранее нетрадиционное, стало нормой благодаря длительному идеологическому воздействию на сознание людей. Сегодня в эпоху демократии все отмерло. Галстуки никто не подвязывает, разве что для насмешки. Изменилась идеология, изменилось отношение. Новые демократические ценности по-новому переориентировали поведение социальных масс.

Идеология, при длительном употреблении, как показано на примере выше, давит на сознание человека, постепенно заставляя изменять поведение в необходимом направлении. Получается, что государственная идеология есть средство управления массами, придания хаотичному движению едино направленного течения. Продолжая мысль, можно сказать, что причиной возникновения государственного кризиса является кризис идеологии. Когда общественные массы теряют ориентиры, возрастает хаотичность и неуправляемость. Общество впадает в кризисную ситуацию. В такой момент, только новая более усовершенствованная и объективная система идей может помочь людям выйти из тупика. Упрощенно говоря, она должна дать веру, единство целей и задач, наполнить жизнь каждого общим смыслом и целеустремленностью. Для примера, вспомним знаменитую басню И.А. Крылова о том, как лебедь, рак и щука пытались сдвинуть воз. Тщетность усилий обусловлена отсутствием едино направленности. А она должна была быть достигнута с помощью идеологии, которая, в свою очередь, задает единый ориентир и средства достижения его. Благодаря ней должны возникнуть консолидированность усилий, общественное согласие.

Государственная идеология является базисом, фундаментом любого общества. Все остальные этажи надстраиваются над ней. Она задает форму и содержание политических, экономических, образовательных, медицинских, культурных институтов. Например, коммунистическая идеология создала такие государственные органы управления как Центральный комитет, Президиум Верховного Совета, Генеральный секретарь ЦК КПСС. В экономике все предприятия были национализированы, появились, совхозы, колхозы, все было государственное. В сфере образования, медицины, культуры также произошли радикальные изменения. И все это производилось исходя из положений и принципов коммунистической идеологии. Государственная идеология задает макро конструкцию социальных понятий. В дальнейшем, ее постоянное давление накладывает отпечаток на поведение каждого члена общества.

Необходимо сказать, насколько государственная идеология объективна, настолько она сохраняет свое доминирование. От прочности фундамента зависит, сколько этажей можно построить поверх него. Например, разрушение Советского Союза объясняется кризисом идеологической основы, не выдержавшей последующих исторических социально-политических наслоений. Сегодня то, что происходит на поссоветском пространстве объясняется отсутствием новой идеологической основы. Все народившиеся после союза суверенные республики наспех перестраиваются, копируют чуждые модели, не учитывающие специфики сложившейся ситуации. Массовое поведение характеризуют разброд и качание. Перманентный кризис является следствием дезориентации людей. Отсутствие единой цели порождает большое количество узко ориентированных, мещанских идей. Меркантилизм, продажность, коррупция поразили государственное тело. Каждый стал сам за себя. Единство исчезло. Это похоже на то, когда органы одного целого организма решили каждый жить для себя. Все разделилось, и чахнет. Спасти положение может только создание новой научно обоснованной идеологии.

Сегодня наиболее актуально на основе существующих научных концепций, используя всю сумму человеческих знаний, качественно переработав их, создать государственную идеологию. Она должна суметь исчерпывающе ответить на все вопросы, которые волнуют людей. В ней должно быть описание устройства мироздания, принципы его построения, смысл и конечные цели. Идеология должна объективно ответить на вопросы о появлении жизни, человека, о назначении разума, о целях общественного и индивидуального развития. В целом каждый должен увидеть кто он, как устроен, как появился, для чего живет. Помимо всего, она должна стать общим знаменателем, на основании которого можно было бы суммировать все индивидуальные и культурные различия. Данный труд посвящен достижению вышеуказанной цели.

Стержнем прогрессивной государственной идеологии является способствование духовно-нравственному усовершенствованию самого человека. Необходимо помочь ему полностью реализовать потенциал, заложенный природой в его сущности. Человек может и должен достичь абсолютного совершенства. Оно заключается в достижении человеком существования в виде активно действующего чистого сознания. Необходимо создать такое государство, которое способствовало бы достижению первой цели – это задача максимум. Задача минимум – это построение общества внутренне гармоничного, не противоречащего окружающей природе, растительному и животному миру. В области национальной политики идеология должна исходить из принципа: «Многообразие культур – богатство мира».

В системе ценностей высокое место должны занимать труд и творчество – как высшая форма трудовой деятельности. Необходимо исходить из того, что труд – есть показатель степени совершенства самого человека. Чем совершеннее человек, тем качественнее продукт его трудовой деятельности. По делам можно судить о человеке. Более того, степень развитости любого государства напрямую и жестко зависит от качества отношения его граждан к трудовой деятельности, работе, исполняемым обязанностям.

Государственная идеология должна выступать против потребительства, иждивенческих настроений, паразитизма. Правильным считается потребление в рамках физиологической необходимости. Этот принцип касается питания, одежды, условий проживания. Во всем необходимо отталкиваться от мысли, что если бы человечество меньше потребляло, рационально сдерживало бы себя, то и окружающий мир был бы намного богаче. Безудержное потребление – путь к разложению, деградации, самоуничтожению. В настоящее время человек все больше становится рабом своих желаний и прихотей. Все это размывает приоритет нравственности, высокой морали, хотя исторически доказана их необходимость в социальном развитии и прогрессе.

Необходимо настаивать на прочных семейных отношениях, выступать резко против сексуальной распущенности и аморальности, считать их регрессивным элементом, ведущим в целом к разложению общества. Половые отношения возможны только в рамках брака. Целью семьи является создание и полноценное воспитание детей.

В отношении самого человека государственная идеология должна исходить из принципа необходимости рационального воздержания. Только сознательно ограничивая животные инстинкты, в индивиде раскрываются подлинно человеческие, отличающие его от остального животного мира качества. Достижение совершенства возможно при обязательном условии рационального воздержания, физиологического аскетизма, дающих начало духовному перерождению и усовершенствованию.

Необходимо понимать свободу – как победу над собственными физиологическими желаниями, животными инстинктами. Цель человеческого развития в освобождении от животного начала. Человек должен быть глубоко нравственной, честной, трудолюбивой, творческой личностью, стремящейся преодолеть биологический эгоцентризм, отдающей лучшее другим. Он должен быть рационалистом, ничего не принимающим на веру, рассматривающим мир через призму методологического скепсиса, умеющим конструктивно мыслить, обладающим развитым мышлением и пространственной логикой. Рационалист стремится переделать окружающий мир, прежде всего, за счет собственного самоусовершенствования. Он должен, в первую очередь, стремиться изменить самого себя, стать намного совершеннее, преодолеть имеющиеся пороки. Порочным является корыстолюбие, стремление к обогащению за счет обмана ближних, лукавство, лицемерие, эгоцентризм, признание только своих интересов, выпячивание их над интересами других людей, стремление навязывать свою волю ближним, жестокость, злорадность, жажда наслаждений, похотливость, неуравновешенность, равнодушие. Рационалист – это человек с чистыми помыслами и чистой душой, стремящийся не осудить несовершенное поведение, а понять его причины и помочь человеку в преодолении их. В итоге государственная идеология должна внести гармонию во все стороны человеческого общества.

Демократическое государство. Мирская аскеза.

Родиной демократии является Древняя Греция. Но, как известно она не просуществовала долго. Очень быстро демократическая система рухнула. И только потому, что при создании ее не были учтены специфические качества человеческой сущности. Внутренняя идея демократии, это достижение позитивного состояния для максимального числа граждан. Посредством их участия в управлении государством, могут быть реализованы их индивидуальные потребности, а государственная система шире решает социально-экономические задачи, стремясь удовлетворить запросы простого народа. Идея хороша, но не было учтено закономерное систематическое стремление человека к увеличению доли позитивности. В идеале он не хочет трудиться, а потреблять желает по максимуму. Это биологическая программа, как мы знаем, исходит из принципа энергофизического рационализма. Природа закодировала достижение цели, удовлетворение потребности, при наименьших усилиях позитивной эмоциональной гаммой. Чрезмерный расход энергии для человека связан с негативностью. Поэтому ничегонеделание для него более приятно. В итоге, демократические государства неизбежно должны приходить к упадку, так как доля массовых паразитических тенденций в них неизбежно возрастает. Утрировано, в таких системах большинство людей хочет руководить, но не хочет исполнять, все хотят командовать, но не хотят трудиться.

Примитивный человек в нормальном состоянии не насыщаем. Он всегда будет стремиться к максимуму удовольствий, при наименьших усилиях. Поэтому, устойчивая демократия без переделывания самого человека в принципе невозможна. Проблему смогли решить Ульрих Цвингли и Жан Кальвин. Там, где их учения получили распространение, там и произошло развитие подлинной демократии. Вспомним, что колыбелью современной формы демократического государства является Англия. А это произошло потому, что именно там кальвинизм получил широкое понимание и массовое распространение. Там появились пуритане – люди аскеты, которые сознательно ограничивали потребление. Благодаря измененному прогрессивному отношению, они добились регулирования животных кодов, научились удерживать свое «хочу», тем самым, приведя свое поведение в разумные пределы. Это послужило в целом бурному развитию рациональной и духовной сфер. Высвобожденная энергия, которая у примитивных людей уходит на животное потребление, удовлетворение низменных инстинктов, теперь пошла на созидательность, развитие, творчество.

Кальвинизм наряду с другими ценными разумными положениями содержит очень важный элемент – «мирскую аскезу». К сожалению, мало кто знает, в чем заключается ее сущность. «Мирская аскеза» – это монашеский аскетизм, но не в условиях монастыря, а в миру. Человек в действительности должен стремиться сдерживать свои животные потребности, сознательно их ограничивать, зная разрушительность их безудержности. Потребление должно быть в рамках физиологически оправданного. Одежда, питание, условия проживания должны оставаться в самых минимальных рамках: одежда, чтобы согреться; питание, чтобы получить необходимый для здоровья минимум; проживание – самое неприхотливое. Все потребление должно сводиться к наименьшей затратности. Небольшое отклонение от минимальной нормы – грех. Такая жесткость к физической субстанции, открывает простор для рациональной и духовной сфер. Сознание начинает работать четче, яснее, оно не обременено инстинктами, свободно проникает в глубь вещей. Если у примитивных людей мысль парализована биологическими кодами, то подавление их высвобождает ее, открывает совершенно новые просторы. Человек качественно преображается. Мир начинает восприниматься им с нетрадиционной другой стороны. Его начинают интересовать те вещи, которые ранее были недоступны пониманию. Окружающая действительность открывает бесконечное разнообразие красок, оттенков. Сознание по-новому ощущает реальность, находя радость уже не в потреблении, а в творчестве. Все сказанное для примитивного человека недоступно, пока он не научится сдерживать животную субстанцию.

В целом демократическое развитие возможно только при условии соблюдения всеми гражданами «мирской аскезы». Сознательное подавление животных кодов, должно открыть людям новое качество существования, сделать доступными совершенно другие радости многообразной жизни. Общество, составленное из высоко сознательных аскетов, не только сможет устойчиво развиваться, но и сумеет подняться на качественно другие уровни существования. Люди смогут открыть мир с другой невероятной и прекрасной стороны. Разумный аскетизм, трудолюбие и творчество по-новому преобразят человеческое общество, окружающую среду. Сам человек должен понять, что животность тускла и сера, тут невозможно добиться развития, здесь все повторяется, уходит время, а человек остается на том же примитивном уровне. Биологические коды дают возможность только для относительного совершенствования. Когда же происходит созревание сознания, то здесь каждый должен понять, что можно достигнуть совершенно другого уровня существования. Когда личность не ограничивается рамками. Духовное совершенство есть беспредельность возможностей. Человек, переступив через животность, может существовать в виде чистого сознания, не зная смерти и ограничения возможностей.

Демократическая система возможна только при условии рационального воздержания. Только люди-аскеты могут построить качественно новое общество, где не будет ограничений для созидательного творчества. Потребляя мало, но, много творя, человечество сумеет достигнуть невероятных высот, каждый раз, качественно улучшаясь, двигаясь к абсолютному совершенству.

Политические партии.

Термин «партия» имеет латинское происхождение и означает часть более крупной социальной группы. В современном понимании партия – это идеологическая интеграция интересов, направленная на их реализацию политическими методами, где идеология играет роль консолидирующей основы. В широко распространенном понимании, партия – это объединение индивидов, которые на данном этапе, решают совместно защищать свои интересы (финансовые, политические, экономические, экологические, социальные, национальные, этнические, религиозные, правовые и другие) с помощью роста политического влияния. Партия выступает в роли инструмента политического утверждения, решения проблемы через усиление государственного статуса.

Политическая партия – это количественное объединение качественных интересов, направленное на рост влияния в системе государственной власти. Ее высшей целью является захват власти, достижение максимума в государственном управлении, посредством которого она может реализовать идеологические задачи. Достигая цели, политическая партия стремится расставить на ключевых государственных постах своих сторонников. Тем самым она руководит государственными процессами, направляя их в необходимую ей сторону.

Чаще всего в основе причин создания политической партии могут находиться идеология, наличие взаимных интересов, политический лидер, вождь-харизматик.

Демократическая государственная система представляет собой политическое поле. В зависимости от идейных принципов, партийных целей, задач, методов борьбы различают правоцентристские партии и левоцентристские. Все они входят в конструктивное системное поле. У таких партий нет разногласий о сущности государственного устройства. Их деятельность фокусируется в основном на некоторых нефундаментальных аспектах общественной жизни. Радикальные партии, или иначе их называют внесистемными, бьются за полное изменение государства, они добиваются смены основы всего политического устройства. Такие объединения обычно подавляются, государство стремится ввести правовой запрет либо ограничение на их свободное существование.

Для того чтобы создать политическую партию, которая смогла бы привлечь широкие народные массы, была бы устойчивой и жизнеспособной долгое время, способствовала бы динамичному государственному развитию, получила бы широкое международное признание и авторитет, необходимо строить ее на основе детально разработанной идеологии, которая должна вобрать в себя положения объективно правильного политического учения. Прежде всего, это учение должно рационально разрешить онтологические и гносеологические проблемы, ясно определить общие принципы мироздания, вскрыть закономерности человеческого общежития, научно описать сущность самого человека, включая его психическую субстанцию, сознание, глубинное «я». Из всего этого должны быть выведены и доказаны смысл бытия, человеческой жизни, разума. Учение станет общепризнанным, способным повести за собой широкие массы людей, только тогда, когда в нем будет научно доказан конечный смысл человеческого появления и развития.

Существующие на сегодня политические партии имеют схожие недостатки. Анализ их политических платформ указывает на некоторую шаблонность, схематизм, отсутствие глубины знания закономерностей социальных процессов. Так, многие из них, провозглашая демократические ценности, не могут до конца дать разъяснения, что же есть такое «демократия», как должны сочетаться осуществление декларируемых прав и свобод, при объективной потребности правового ограничения поведения всех граждан общества? Следующая цель, отмечаемая практически во всех программных партийных документах, состоит в повышении уровня благосостояния населения, качества жизни, достижении высоких стандартов потребления. Партийные идеологи не видят, или не хотят видеть противоречивость обозначенных положений. В историческом прошлом достаточно примеров, когда общество, достигая высокого уровня потребления, неизбежно деградировало, происходил полный упадок государственной системы, разложение общественного строя. Фактически каждый из политиков утверждает смыслом человеческой жизни достижение материального благополучия, позитивного существования. В действительности реализация данных идей в долгосрочной перспективе невозможна. Декларируемые цели не учитывают специфики человеческой сущности, которая в частности, подчиняется закону привыкания, заставляющего после достижения очередной ступени потребления, искать новую. Человек не останавливается на достигнутом, более того, фокусируясь на погоне за наслаждениями, он быстро становится порочен, сознание его обвально деградируют. В итоге из созидателя он неминуемо превращается в иждивенца и паразита. Его поведение в итоге вызывает полное истощение окружающей материальной и природно-ресурсной среды.

Политические партии, не имеющие под собой детально разработанной идеологии, учитывающей объективные социальные законы, природную сущность человека, общие принципы мироздания, обречены на заурядность и вырождение.

Политическая платформа партии должна за счет фундаментальности учения нести консолидирующее начало. По сути, она должна стать «общим знаменателем», на основании которого можно было бы суммировать все общественные различия.

Национальная политика. Многообразие культур – богатство мира.

Теория социального признака позволяет эффективно решать национальные проблемы. За редким исключением, государства поли этничны, поли конфессиональны. Это порождает часто массу сложностей и противоречий. Как правило, титульная нация расставляет на ключевых должностях своих представителей, при этом люди другой нации либо вероисповедания дискриминируются, сознательно вытесняются из государственных структур. Здесь имеет место закон интеграции индивидуальных интересов на основе социального признака. Люди одной нации объединяются, помогают друг другу, поддерживают и защищают своих. Срабатывает закон биологической конкуренции, когда особи одного вида вместе противостоят против других, стараются их оттеснить, чтобы расчистить жизненное пространство только себе подобным. Опять же, понятно, что в основе национальных проблем стоят примитивные природные коды. И пока разум не научится регулировать их, рационально удерживать свое отношение на уровне «человек», они будет оставаться актуальными.

Индивид на своем ограниченном уровне не всегда видит, что природа не терпит границ, ее влечет стремление создавать все новые и новые виды. Подлинное творчество всегда стремится к разнообразию решений, не останавливается на одной форме, занято поиском уникальных сочетаний. Потребительскому сознанию напротив, хочется обратного, чтобы никто не мешал, ему удовлетворять свои животные потребности. На земле национальных государств около двух сотен, но этнических групп, различных культурных образований, малых племен великое множество. Причина, по которой произошло столь богатое многообразие, посредственному уму непостижима. В его понимании Землю должны были населять однотипные, однообразные люди фотографической схожести. Но это невозможно. Необходимо понять, что многообразие не игра случая – это закономерность. Субстанция, которая породила все, стремилась к устойчивому разнообразию. Только для нее имеет смысл создавать различные формы, виды жизни, типы этнических культур. Для того чтобы понять этот смысл, надо стать творцом. Для потребителя, ограниченного банальным набором кодов, это недоступно.

Многообразие культур – богатство мира. С этим может согласиться только человек внутренне содержательный, с высоким интеллектом, развитой духовной субстанцией. Для обыденного сознания, конечно же, все наоборот.

Культурные различия наполняют жизнь непередаваемыми оттенками, насыщают ее оригинальными решениями и подходами. Для того, кто стремится к совершенству это все необходимо и ценно. Это расширяет рамки его представлений, раздвигает мир образов, сочетаний, наполняет воздух новыми звуками, неуловимыми чертами, существенно обогащает интеллектуально-духовное содержание. Возьмем, например, кухни народов мира. Ведь здесь можно найти такое разнообразие, такую оригинальность и тонкость, которые трудно вообразить одному человеку. А лингвистическое разнообразие, а этнические орнаменты, а формы передачи эмоционального состояния, а способы общения, а оригинальность жилищных построек, а разнообразие типов взаимоотношений, а многообразие миропонимания, космогонических учений, а видовое богатство форм проведения досуга и т.д.

Многообразие культур – это действительно богатство мира. Как тут не поспорить с националистическими учениями, расовым подходом. Ущербное сознание, не ощущая собственной узости, стремится мир сделать черно-белым, убить разнообразие красок, языков, культур. Интересно вспомнить, что в гитлеровской Германии практически все государственные работники носили мышиного цвета униформу. Все было перекрашено в серый цвет. Плохо, когда невежество начинает управлять людьми, насильно загоняя всех в узкие рамки. Также было и в советское время, где все стало кричаще красным.

Многообразие культур для низкого интеллекта большая сложность. Как разобрать такому человеку, что кроме него, его ограниченных представлений, есть бесконечное разнообразие не менее, а возможно и более ценных вещей, чем те, что он познал. Конечно, нет предела совершенству, и с такими людьми необходимо работать. Надо терпеливо разъяснять, что бесконечное разнообразие и есть смысл мироздания, это и есть то богатство, к обладанию которого надо стремиться.

Национальная политика любого государства должна бережно относиться к этническому разнообразию, всемерно поддерживать его. Это является залогом стабильности, устойчивости, поступательной динамики. Культурное многообразие должно ставиться намного выше, моно национальному пустынному однообразию. Сужение культурного поля неизбежно обернется сужением представлений, мироощущений, миропонимания. В итоге, все закономерно скажется на социальном развитии, резко затормозив его. Культурная узость станет причиной отставания. Объективно правильно исходить из тех же принципов, по которым природа создала столько различных форм этнического бытия. Тем самым человек поднимается на уровень творца, по-новому начинает ощущать мир. Для него становится понятным и интересным переживание самых разнообразных эмоций, созданных людьми, разных культур и вероисповеданий.

Смысл денег. Понятие капитала. Формула богатства. Понятие системной прибыли.