Фундаментальные принципы мироздания

На определенном этапе развития социальных отношений возникла необходимость наличия всеобщего эквивалента других товаров и услуг. Так появились деньги. Их вид был самый различный, от шкур зверей, зерна, до золота и серебра, бумажных купюр. Общество искусственно создало ценность, на основании которой можно было оценивать все другие вещи. Деньги давали право удовлетворять материальные и духовные потребности, стали со временем универсальным средством. Данное качество сформировало у людей специфическое отношение к ним. Чаще всего оно характеризуется такими словами как алчность, жадность, безрассудное стремление к их обладанию. Сознание четко уловило, что они открывают дорогу к безграничному потреблению.

Понятно, что за всем этим, опять же, стоят биологические коды. Потребление для примитивного сознания является вожделенной мечтой. Безотказно действующая программа заставляет человека искать пути для его расширения. Смыслом такой жизни является удовлетворение закодированных животных интересов и потребностей. Насколько мышление человека не было бы ограниченным и суженым, оно четко схватывает роль денег в социальных взаимоотношениях. Тем самым оно попадает в капкан, из которого чаще всего не может вырваться до самой смерти. Деньги это путь к потреблению. Они дают возможность удовлетворять свои желания, включая самые низкие. Низкие потому, что связаны с физической субстанцией, а для развития духовности они не особенно нужны.

В обществе развилось нездоровое отношение к деньгам. У некоторых оно переходит в патологическое. Такие люди неспособны понять возвышенные, духовные вещи. Честность, правосознание, ответственность за сказанные слова, обязательность и другие качества повержены в прах. Сознание замкнулось и признает только деньги. Бумажки поставили волю на колени, диктуют определенный тип поведения отмеченный лукавостью, ложью, изворотливостью, малодушием, черствостью, наглостью, цинизмом. Люди с патологическим отношением к деньгам сами не понимают, что глубоко больны. Их психика подавлена только одной гипертрофированной гаммой к бумажкам разного достоинства. Все принесено им в жертву. Самоуважение, достоинство, гордость, духовная чистота уже ничего не значат. Человек унижается ради денег, может пойти на любой обман и преступление. Он не понимает, что за обладание ими, ему приходится расплачиваться собственной душой. Отдавая самое ценное, что у него есть за ничтожные вещи, он самопроклинает себя, обрекает на погибель. Алчность обволакивая глаза, делая человека слепым, ведет к ужасной пропасти, которую слепому не дано увидеть, но он почувствует весь ужас, когда свалится в нее. Люди с патологическим отношением к деньгам множась порождают социальные болезни и язвы. Речь идет не только о коррупции, взяточничестве, вымогательствах, присвоении и других злостных нарушениях. Ненасытность толкает людей на более масштабные преступления – убийства, массовые истребления, войны.

Современный человек более всего охвачен денежными тисками. Обилие самых разнообразных товаров и услуг одолевают желаниями обладания и испробывания. Сознание, обуреваемое изнутри распирающими потребительскими фантазиями, становится бессильно перед морем соблазнов. Возможность для их превращения в реальность дают деньги. Поэтому все принесено им в жертву. Человек на коленях молится маммоне, просит о бумажках, открывающих дорогу к безрассудному потреблению. О том, что при этом теряется, чем платит он за все, мало кто думает. Примитивизм реалистичен, прагматичен, ему не хочется искать и находить тонкое. Он живет явным, крупным, толстым, выпуклым, обнаженным, однодневным, сиюминутным. Для отыскания тонкого у таких нет желания, времени, ведь жизнь проходит, а он так мало успел насладиться…

Радует, что такое отношение к деньгам не является единственным. Пуритане, аскеты выработали другой тип. Он отличается совершенно другой структурой эмоций к деньгам. Благодаря этому они из разрушительного, перешли в созидательное качество. Опять же, причиной всему разумное сдерживание одолевающих примитивных кодов. Сумма специфических знаний, понятий сумела переключить отношение с объективно деструктивного на конструктивное. Деньги перестали быть источником бед, а стали животворящей влагой, расширяющей творческие возможности созидателей.

Итак, на сегодня можно выделить две основные формы отношения к деньгам: а) потребительское; б) созидательное, творческое или как его традиционно называют – капиталистическое. Оно было выработано в русле протестантизма, аскетически настроенными трудолюбивыми людьми. В это время в 16-17 веках сознательно было принято несколько, как оказалось в дальнейшем, ценных положений. Во-первых, богатый человек – это богоизбранный человек. Божественная благодать дается людям в виде богатства, но не каждый может справиться с таким испытанием. Только богоизбранный человек может правильно отнестись к благодати, увеличить и приумножить ее. Тем, что богоизбранность выражается в виде богатства, было задано положительное социальное отношение к нему. Общество стало уважительно относиться к богатым обеспеченным людям. Для сравнения, надо вспомнить, что в других учениях богатство осуждалось. На словах приветствовались скромность и воздержание, хотя на деле каждый хотел иметь как можно больше материальных ценностей. Все это там формировало лицемерный тип взаимоотношений. Здесь же четко и прямо приветствовалось богатство как божественная благодать. Из-за этого человеку уже не надо было скрываться и лукавить. Но ценное далее. Во-вторых, человек, получивший божественную благодать в виде богатства, не имел права тратить его, а, наоборот, должен был всемерно растить и приумножать, тем самым славя господа. Богатство не для траты, не для потребления. Оно является показателем богоизбранности и служит капиталом для его наращивания и приумножения. В-третьих, богоизбранный человек должен быть аскетом. Учение о «мирской аскезе» требовало полного воздержания. Небольшое отклонение потребления от самых минимальных норм было греховно. Получилось, что с одной стороны человек должен быть богатым, а с другой стороны он как самый нищий, не имел права потреблять. И хотя у каждого при таких условиях были возможности для потребления, но разум запрещал следовать по пути соблазнов.

В итоге получилось динамичное наращивание денежно-материальных средств. К ним было выработано капиталистическое отношение. Капитал – это денежный потенциал, который, прежде всего, направляется на собственное приумножение. Его категорически запрещается тратить на непроизводительные нужды. Гениальность построения идей обеспечила резкий рост производительной сферы. Все стало похоже на то, когда в сосуд, с небольшой дырочкой внизу вливается большой поток сверху. Очень быстро происходит накапливание, и уровень жидкости в сосуде динамично растет.

Именно поэтому страны, где подобное учение получило массовое распространение и четкое понимание, стали бурно развиваться. Человек стал стремиться быть богатым. Он честно трудился и наращивал капитал. Люди ставшие состоятельными пользовались заслуженным уважением и почетом в обществе, так как достигли всего чистыми способами. Им нечего было скрывать, они стали богатыми, производя социально полезные предметы и услуги, при этом сами рационально и духовно развиваясь. Они сознательно потребляли на минимальном уровне, параллельно много трудясь.

Посмотрим, как работают в жизни примитивно-потребительское и созидательно-капиталистическое отношения. На рисунке №6 для наглядности изображен график, который отображает динамику тенденций, вызванных различным отношением человека к деньгам.

Рисунок 6

Предположим, что у обычного человека оказалось $10000 долларов. Как правило, при появлении возможности каждый старается лучше одеваться, питаться, создать себе комфортные условия для проживания. Наблюдая за людьми, нами было замечено, что традиционно многие старались купить дорогой костюм, позволяли себе расслабиться в ресторане, других увеселительных заведениях, им сразу стало необходимо приобрести дорогие средства мобильной связи и т.д. То есть обычно люди стремятся потреблять в рамках имеющихся возможностей. Допустим, кто-то купил дорогой костюм, на это у него потратилось $1000 долларов. Деньги ушли, человек приоделся, получил удовольствие, но истраченные средства вернуть уже невозможно. Если, например, он захотел бы сдать ношеный костюм и возвратить деньги, то вряд ли бы кто-то у него его приобрел, по той же цене, что ему пришлось покупать. Ведь в магазине много таких же костюмов, к тому же совершенно новых. Все говорится для того, чтобы объяснить, что потраченные средства ушли безвозвратно. Их невозможно вернуть. Пользуясь терминологией Бенджамина Франклина, одного из отцов основателей США, они погибли. Действительно если сравнивать деньги с зернами, то это похоже на то, что человек проел посевную пшеницу. Сажать ему уже нечего. Вся линия от $10000 долларов при примитивно-потребительском отношении будет стремиться по убывающей к нулю. На графике это нисходящая до нуля линия. Обычный индивид будет тратить средства до тех пор, пока у него существует возможность. В данном случае индивида ограничивают только возможности.

Совсем другая картина получается при созидательно-капиталистическом отношении к деньгам. Оно диктует, что деньги на непроизводительные нужды тратить нельзя. Их надо вкладывать во что-либо, чтобы в последующем получить хотя бы $100 и даже менее долларов прибыли. Деньги это семена, зародыши, которые нельзя убивать, просто так их тратя. Они существуют для того, чтобы с помощью них зарабатывать еще большие деньги. Деньги должны порождать еще деньги. Чем больше денег, тем больше у человека его творческие возможности. Он может творить, создавать, исполнять на деле свой творческий замысел. Творцам интересно уже не потребление, а творчество и созидание. Им хочется своими руками создать что-нибудь особенное, необыкновенное, которое станет доказательством его уровня совершенства, а, следовательно, и богоизбранности. Поэтому линия, характеризующая количество денег, при созидательно-капиталистическом отношении, неуклонно растет. На рисунке №6 данная тенденция отмечена восходящей утолщенной линией. Капиталисты – это люди, ограничивающие себя с помощью разума. Хотя они имеют громадные возможности для потребления, их сознание подавляет соблазны и старается как можно меньше уделять внимания животной субстанции. Капиталисты научились зарабатывать деньги честными путями, создавая социально полезные предметы и услуги.

Протестантами, кальвинистами была выработана формула богатства, следуя которой человек неизбежно становился состоятельным. Она заключается в систематическом труде, капиталистическом отношении к деньгам и рациональном воздержании. Звучала она так: «Трудолюбие плюс бережливость». Основой роста благосостояния являлось трудолюбие. Деньги не тратились. Их необходимо было вкладывать в то, что могло принести прибыль. При этом производился просчет возможности неудачи. В современной терминологии это звучит следующим образом: «Научный подход – закономерный результат». То есть с помощью применения разнообразных научно апробированных методов люди стремились повысить гарантии успешности предприятия. Более того, применялся поли параметрический подход. Он заключался в следующем, чем больше факторов, влияющих на исход дела, принималось изначально во внимание, тем лучше. Проблема изучалась всесторонне, многоаспектно, чтобы застраховать себя от неприятных случайностей и неожиданностей.

Капиталист стремится к системной прибыли. Разовость его не удовлетворяет. Действительно, в отличие от обывательского отношения, где всегда присутствуют фантазии неожиданного обогащения, созидателя-творца такая «удача» совершенно не привлекает. Разбогатеть, не прикладывая усилий – вот паразитическая мечта иждивенца. Для созидателя-аскета это все малоинтересно. Он получает удовольствие от того, что может что-то создать, достигнуть того, чего ранее до него никто не смог. Он познал радость творчества, а примитивная радость потребления в нем вызывает усмешку.

Капиталисты-пуритане заставляли детей трудиться. Они не оставляли нажитое богатство им, чтобы не лишить их радости самим добиться стать состоятельными. Нажитое оставлялось на благотворительность, развитие дела, поддержку прогрессивных начинай, укрепление веры, но ни в коем случае своим детям и близким. Они считали, что каждый должен трудиться, и самостоятельно доказывать свою богоизбранность. Конечно, родители стремились при этом дать ребенку всестороннее образование.

Вся сумма прогрессивных положений, названных Макс Вебером капиталистическим этосом, капиталистическим духом, дала мощный толчок поступательному развитию. Уже через короткое время страны, где учения получили общественное понимание и поддержку, а это, прежде всего, Швейцария, Нидерланды, Англия, резко оторвались от других стран в своем развитии, оставляя других далеко позади. Капитализм стал фундаментом построения качественно новых экономических взаимоотношений, которые остаются эталонными до сих пор.

Однако законы цикличности, когда плюсы постепенно переходят в минусы, приводят к тому, что развитие производительных сил, способствуя росту материальной среды, ведут к повышению количества соблазнов. Потребительские тенденции, возрастая, начинают вымывать золотой песок аскетических настроений. Пуританам сложнее воздерживаться при завлекающем росте материальной среды. «Хочу» неимоверно возрастает, длительное пребывание в позитивном состоянии усыпляет сознание. Сумму накопленных прогрессивных знаний вытесняют животные коды, которые всегда оставались в сути. Как только разум сбавил позиции, примитивные желания начали множиться, ненасытные устремления все перепробовать, насладиться жизнью быстро завладевают умом, подчиняя его. Грустно, что потребительские настроения в настоящем сильно разрастаются, при этом истинных пуритан остается все меньше и меньше. Мир созрел для новых жутких испытаний. Паразитизм не остановить.

Определение индустриального сознания. Соотношение потребительских и индустриальных тенденций.

Слово «индустрия» знакомо многим. Всем более или менее образованным людям приходилось слышать такие словосочетания как «индустриальное общество», «индустриальная компания». Обычно его переводят как синоним слову промышленное, но так ли это на самом деле? Нужно сказать, что истинное наполнение данного термина неизвестно большинству даже высокообразованных деятелей. Об этом можно судить по энциклопедическим словарям, где между словами «индустрия» и «промышленность» поставлен знак равенства. Хотя это совсем не так.

Понятие «индустрия» имеет сложный понятийный генезис. Данный термин глубоко содержателен. Внутри этого слова много мыслей, которые берут свое начало с первых монастырей, основанных святым Бенедиктом Нурсийским. Как известно, главным девизом, под которым основывались монастыри, был лозунг: «Молись и трудись». Там и зародилось новое понимание, которое мы сейчас называем индустриальным сознанием. В среде монашеской аскезы, был выработан термин, благодаря которому человечество достигло существующего уровня развития. Слово «индустрия» переводится с латинского как усердие, трудолюбие. Теперь под словосочетанием «индустриальное общество» надо понимать «трудолюбивое общество», а под «индустриальной компанией», производственное объединение трудолюбивых людей.

Все же необходимо сказать, что слово «трудолюбие» не совсем полно отображает внутреннее наполнение термина «индустрия». В действительности, он более содержателен. Во-первых, индустрия – это систематический труд. Нельзя проводить время без продуктивной деятельности. Необходимо постоянно работать, ибо в этом смысл. Безделье греховно и бессмысленно. Оно способствует росту соблазнов, заполняет голову низменными желаниями, загрязняет дух. Человек должен быть деятельным, стараться все время быть занятым общественно полезным трудом. Социально позитивная активность очищает душу, способствует нравственному усовершенствованию, приближает царствие Божие. Работа наполняет жизнь смыслом, а безделье – делает ее бессмысленной.

Во-вторых, индустриальное сознание чуждо потребительству, непосредственно сопряжено с аскетизмом. Ведь сам термин появился именно в монашеской среде. Монахи вели крайне неприхотливый образ жизни. В тоже время они не переставая трудились, всегда были заняты. Суровое отношение к биологическому аппарату, телу, должно закономерно сказаться на развитии интеллекта, духа.

В-третьих, индустриальное сознание требовало связи с рационализмом. Труд считался качественным, если при этом был задействован разум. Рационализированный труд способствует росту производительности. Само мозговое напряжение – это тоже работа, качественно более сложная и эффективная.

В-четвертых, индустриальное сознание диктует систематическую направленность на улучшение. То есть каждый, достигнув определенный уровень, должен быть им уже недовольным. Нет предела совершенству. Поэтому необходимо регулярно повышать качество произведенной продукции. Только так человек приближается к совершенству.

Таким образом, индустриальное сознание это совокупность систематической направленности на труд, аскетизма, рационализма, систематической направленности на улучшение.

Современное общество характеризуется наличием индустриальных и потребительских тенденций. Если с одной стороны общество прогрессирует благодаря индустриальному сознанию, то тем, что его сталкивает в пропасть, является потребительство. Необходимо понять, что рост потребительских тенденций в итоге закономерно приводит к массовому паразитизму, который вызывает политический, экономический кризис, обострение социальных противоречий. По соотношению индустриальных и потребительских тенденций можно определить качественное состояние государства, ожидающие его перспективы. На рисунке №7 изображены три схемы, которые отображают соотношение производственных и потребительских тенденций в обществе в разные периоды. Если производительность труда в целом намного больше сферы потребления, то тогда общество прогрессирует, динамично развивается (см. схему 1). В момент, когда производство и потребление страны находятся на равном уровне, развитие приостанавливается (схема 2), хотя кризиса еще нет. Но если производственная сфера незначительна, а потребительские тенденции велики, то государство неминуемо ожидает перманентный кризис, который может перейти в социально-политическую катастрофу – схема 3.

Рисунок 7

Во всем необходимо отталкиваться от постулатов: а) прежде чем потребить – необходимо произвести; б) невозможно потребить то, что не произведено; в) производство активно, потребление – пассивно.

Последнее высказывание требует пояснений. Те страны, где развиты индустриальные тенденции, производительность намного выше потребления, отличаются независимостью, возможностью активного участия в межгосударственных, глобальных процессах. Там же, где потребление намного превышает количество производимого, где закономерен экономический кризис, присутствует ожидание внешней помощи, развития нет, социально-политическая сфера находится в упадке, все ждут внешнего чуда, сами себя не изменяя.

Для любого государства рост индустриального сознания должен быть более предпочтителен, чем расширение потребительских тенденций. Это помимо устойчивости дает в будущем подняться на новые уровни созидания, с каждым разом расширяет творческие возможности для его граждан, способствует в целом усилению политической влиятельности.

Понятно, что индустриализация любой страны должна быть связана, прежде всего, с прививанием в массовое сознание индустриального отношения к жизни. Пока внутри самого человека не будут заложены соответствующие понятия, его поведение будет оставаться потребительским. Разум так и не научится управлять биологическими кодами, все останется порочным и невежественным. Сознание надо пробудить, вывести на другое качество существования, чтобы оно само управляло человеком, а не закодированная примитивная программа. Пока это не произойдет, за счет внешних по отношению к человеку изменений ситуацию переменить практически невозможно. Традиционный человек не будет качественно трудиться. Для него это является напряжением и связано с негативными кодами. Ему лучше ничегонеделание. Есть доля правды в том, что «народ трудится пока голоден». Как только появится возможность, обыватель будет стараться отлынивать от работы, внутри него нет желания напрягаться. Изменить такое иждивенческое поведение может только внутреннее сознание, но для этого в него надо заложить прогрессивное отношение. Необходимо доказать всем, что истинная радость заключается в творческом труде. Именно там открывается простор, новые горизонты, там существует активность, там самореализация и подлинное самоутверждение, там жизнь наполняется смыслом, и только через это возможно достижение абсолютного совершенства. Иждивенчество и паразитизм это тупиковый путь, только попервоначалу привлекательный, но в конце приводящий к жуткому перенапряжению, после которого если кто-то и выживает, но надолго в нем остается страх.

Исторически доказано, что только то государство может иметь долгосрочную перспективу поступательного развития, где существует массовое понимание индустриального сознания. Где этого нет – устойчивость социально-политической системы невозможна.

Отношение к труду – как основной показатель цивилизационного развития общества. Beruf – профессия как призвание.

Труд – это осмысленная деятельность, направленная на создание продукта. Она может быть связана с напряжением физической, интеллектуальной и духовной субстанций. Главным условием здесь является получение продукта. Он может быть качественно разным: физическим, например, перемещение груза, интеллектуальным, например, доказательство вскрытой объективной закономерности, духовным – написание музыкального произведения. Продукт может быть социально-полезным и индивидуально-полезным, но везде трудом можно назвать только ту форму осмысленной деятельности, которая в итоге создает продукт. Им можно считать результат работы над собой, если индивид сумел самоусовершенствоваться в физическом, интеллектуальном, духовном отношениях. Саморазвитие – это тоже труд, продуктом которого является поднятие самого себя на более высокие ступени.

Отношение к труду является показателем уровня развития любого общества. Если вспомнить закон функциональности, что системы способны производить в рамках имеющихся знаний, то по конечному результату деятельности, степени совершенности продукта, можно судить о качественном уровне развития всего общества, конкретного индивида. Если продукт примитивен, то нужно говорить о несовершенстве, узости знаний, ограниченности личности создавшей его.

В нормальном природном состоянии для индивида труд является не всегда желательным занятием. Человек может работать в основном из-за необходимости. То есть негативная эмоция заставляет человека двигаться, например, голод толкает его искать пропитание. Но после удовлетворения всех потребностей, человек работать не хочет. Ему приятнее отдохнуть, ничего не делать или заниматься удовлетворением низменных желаний. Необходимо сказать, что безусловной потребности в труде у обычного человека нет. Трудовая деятельность является лишь средством, но не целью. Задумаемся, например, почему многие так любят ходить в рестораны, где их обслуживают официанты, блюда готовят повара, убирают и моют посуду технический персонал. Почему некоторым так приятно ничего не делать, а только наслаждаться и наслаждаться? Еще раз надо повторить, обычный человек, существующий на уровне кодов, в нормальном состоянии не склонен к труду. Ему приятнее безделье.

Природное отношение к труду может быть изменено сознанием. Разум понимает необходимость производительной деятельности, дающей устойчивость, повышающую защищенность. Говоря упрощенно, «через не хочу», за счет осознания, человек принуждает сам себя осуществлять действия для получения нужного продукта. Природа, конструируя человека, применила принцип энергофизического рационализма. Расход энергофизических ресурсов закодирован негативной эмоциональной гаммой. Главный конструктор исходил из объективного качества «конечности». Существует материальная, энергетическая, ресурсная, интеллектуальная, пространственная, временная объективные ограниченности. Заложенный код заставляет человека экономно относиться к энергофизическим ресурсам, стремиться, как можно меньше тратить биофизическую энергию. Это и объясняет, почему человек склонен к паразитизму. Направленность получить желанное, при этом как можно меньше приложив для этого усилий, является биологически обусловленной. Традиционно человек трудится только из-за необходимости, которую способна разрешить производительная деятельность. Когда материальная среда сужена, незначительна, в обществе существуют проблемы с питанием, условиями проживания, безопасностью, тогда сумма негативных факторов заставляют человека трудиться, напрягаться. Упрощенно говоря, голод, холод, невзгоды являются мощным принуждающим механизмом, который делает труд актуальным. По мере осуществления производительной деятельности материальная среда расширяется, появляются возможности для отдыха, снятия перенапряжения. Далее, при наличии условий потреблять особенно не напрягаясь, индивид будет избирать последнее, постепенно склоняясь к иждивенчеству и паразитизму. В такой период труд становится непопулярным. Это говорит о том, что общество созрело для повторения цикла.

Отношение к труду характеризует уровень развития рационализма. Только сознание может выработать позитивное отношение к трудовой деятельности. У людей с развитым понятийным аппаратом, индустриальным сознанием формируется радость от производительной деятельности. Если повторно рассмотрим карту-схему №1, отображающую человеческую сущность (см. рис. №2), то можно вспомнить, что рациональная сфера может влиять на формирующуюся гамму эмоций. Сумма определенных знаний, идей, осмысленная индивидом, через рациональную сферу переконструирует эмоциональную, задавая к труду позитивные эмоции, а к безделью – резко негативные. Все это исходит из понимания, но не от биологических кодов.

Для расширения понимания излагаемой темы ниже предложен пример, который показывает фазы смены традиционного отношения к трудовой деятельности.

1-е положение: обычно человек трудится ради прибыли. Например, кто-то работает на производстве и получает за это заработную плату. Стимулом для выполнения обязанностей является денежное вознаграждение. Негативное напряжение перекрывают средством, доставляющим радость (деньгами). Если людям не платить зарплату, то через некоторое время никто работать не захочет.

2-е положение: как правило, индивид стремится работать меньше, а прибыли хочет получать как можно больше. Действительно, если бы кому-то при том же выполняемом объеме работы существенно увеличили бы заработную плату, то, вероятнее всего, он бы не отказался. Традиционно человек стремится меньше работать, но если ему повысят заработную плату, то, обычно, он вряд ли отказывается.

3-е положение: в идеале человек не хочет работать вообще, а прибыль стремится получать максимальную. Как показывает опыт, многие желают самого высокого уровня оплаты, но при этом хотят, чтобы объем выполняемой работы был минимальным.

4-е положение: в итоге в обществе накапливаются массовые паразитарные тенденции. Трудовая деятельность рассматривается как средство, но не как сама цель. Индивиды сориентированы на потребление, но не на труд. Им хочется все больше наслаждаться, неограниченно получать удовольствия. Напрягаться особенно здесь уже не желают, трудовая деятельность становится непопулярной, ее стараются избегать. Каждый торопится получить от жизни максимум наслаждений, а это способствует росту паразитизма. Понятно, что в целом все обречено на перманентный кризис и вырождение.

Изложенные положения характеризуют социальные процессы, имевшие место практически повсеместно. Древний Вавилон, Древний Египет, Афины, Римская империя, государства в Азии расцветали и приходили к упадку, в сущности, по выше представленной схеме. И сегодня немало государств, где преобладают описанные тенденции.

Вероятнее всего человечество не сумело бы достичь современного уровня развития, если бы еще в XVI веке не было бы выработано совершенное иное отношение к труду. Это произошло, опять же, в русле протестантизма в таких европейских странах как Англия, Швейцария, Нидерланды. Здесь появилась совершенно другая формула, когда люди трудились ради работы. Формула звучала: «Работа ради работы». В то время прогрессивные деятели учили, «если ты работаешь без прибыли, то все равно работай. Ибо ты все равно в выигрыше. У тебя сохраняются связи, ты сам активен». Тогда для людей работа стала целью, но не средством. Уже несколько позже появились рабочие-методисты, которые считали греховным даже минуту сидеть без дела. Безделье считалось порочным, осуждаемым. Человек должен систематически трудиться.

Там, где труд стал самой целью, и индустриальное сознание получило широкое распространение и понимание, там до сих пор идет непрерывное развитие и преуспевание. Систематическая производительная деятельность, сопряженная с рационализмом и аскетизмом, уже в короткий период качественно преображают социальную действительность. Люди научились получать удовольствие от работы. Радость труда по внутреннему наполнению совершенно иная, чем потребительство. Человек испытывает глубокое удовлетворение, когда под его усилиями происходит улучшение. Он чувствует, что способен на многое, и действительно этого добивается. Его переполняют чувства творца, когда он может произвести продукт тонкий, высоко рационализированный, подтверждающий избранность, совершенство личности. С помощью продукта возможно самоутверждение, доказательство высокого внутреннего развития. Если примитивность самоутверждается посредством уровня потребления, то эти люди, созидатели и творцы, доказывают свое превосходство делами, производя продукт ранее никем не созданный, уникальный, приносящий пользу другим, решающий массу существовавших до его появления проблем. Радость от труда, хотя и испытывается самим человеком, но это больше радость за то, что можешь быть полезным для других, это положительные эмоции от того, когда тебя благодарят, восторгаются тобою, гордятся. Ведь человек сумел достичь того, о чем многие мечтали, но не смогли осуществить. Радость от потребления – это животная радость, где много эгоизма, узости, равнодушия. Человек стремится к потреблению потому, что кроме себя ничего не познал, остался в глухих рамках биологической ограниченности. Он есть животное, которое другого не знает, и желает оставаться им.

Индустриальное сознание рассматривало труд, «как единственное средство спасения души». Только посредством социально полезной производительной деятельности душа очищалась. Через деяния человек мог доказать свое совершенство, избранность. Напротив, безделье засоряло душу, наполняло ее соблазнами, склоняла сознание к порочности, прихотям, распущенности. Труд становился критерием определения уровня совершенства. Примечательно, что существовала ориентированность на трансцендентное. Порочные души, погрязшие в потреблении, соблазнах обрекались на вечную смерть. Только труд являлся очистительным средством для души. Качество и уровень его продукта характеризовали степень совершенности личности. И если они оказывались высокими, то человек мог рассчитывать на жизнь после земной жизни. Ведь он сумел понять смысл творчества, и теперь имеет право приобщиться к делам Творца. Получалось, что целью человеческого существования являлось достижение такого уровня развития, когда он начинал испытывать радость от созидания и творчества. Поднимаясь на эти уровни, человек, таким образом, приближался к Главному конструктору, Природе, Богу. Ведь природа рассматривается как главное созидательное начало. Для нее самой было интересно конструировать мироздание, бесконечно совершенствовать и улучшать его. Получается, что смыслом ее существования есть активное творчество, реализация разнообразных конструктивных замыслов. Так она реализует собственное совершенство, выражая его в бытии. Человек, переходя с пассивного потребительского существования, на созидательные уровни, проникаясь радостью и смыслом творчества, сближается по качеству с Природой, Богом. Ему также становится интересным создавать, творить, реализовывать свои конструкторские замыслы, переполняться положительными чувствами при достижении очередной трудной цели, вырабатывая продукт нужный и полезный всем. Из сказанного следует, что человек через труд может приобщиться к вечному творчеству, получить новое качество существования, ведь еще при земной жизни у него к созиданию проснулся интерес.

Эпоха реформации была примечательна еще тем, что выработала еще одно прогрессивное уникальное понятие «профессия». Современный человек не совсем понимает его внутреннего смысла, наполнения. Для него это род трудовой деятельности, требующий определенной подготовки и являющийся обычно источником существования. Генезис термина «профессия» понятийно многосложен. Исходными положениями являются следующие идеи. Первая, общество рассматривается как организм, где каждый обязан выполнять определенные функции. Индивид, чтобы жить, должен осуществлять конкретный вид социально полезной деятельности. Вторая, рождение человека не подвластно ему самому. Существует как бы предопределение, где кому суждено появиться на свет. Это находится сверх воли индивида. Третья, каждый, где бы он ни родился, в какой семье не вырос бы, он должен принять то качество, которое получил с рождением и выполнить свой долг до конца. В то время люди верили, что над всем существует предопределение. Оно устанавливает объективное назначение каждого. Теперь долг человека заключается в том, чтобы исполнить возложенные на него общественные обязанности максимально хорошо. Отныне тот вид деятельности, который ему придется выполнять, является его призванием. Само предопределение задало профессию, в совершенстве овладев которой, каждый, таким образом, исполнил бы трансцендентную волю. Получилось, что «beruf» профессия является трансцендентным призванием. Такое понимание индивидом сущности своей профессиональной деятельности стимулировало её качественный рост. Каждый старался исполнить трансцендентную волю максимально хорошо, стараясь неустанно овладевать соответствующими знаниями и навыками.

В целом необходимо сказать, что изменение отношения к труду, позиционирование его как смысла жизни, «единственного средства спасения души», возникновение понимания профессии как трансцендентного призвания – всё в целом способствовало бурному росту производительной сферы. В итоге, страны, где данные идеи получили широкое общественное распространение и признание, стали динамично развиваться, оставляя далеко позади себя те государства, где люди не сумели изменить традиционных понятий и привычек.

Понятие творческого труда, творческой усидчивости, полипараметрического подхода.