Суть религиозно-философских учений

«Брамины включили в Брахманизм и учение о переселении душ (метемпсихоз) (7, стр.78)».

Буддизм.

Основатель – индус Сиддхарта Гуатама (623 – 544 до н. э.), названный Бу'ддой Сакья-Муни (''просветлённый'').

«Учение Буддизма враждебно древней жреческой религии Брахманизма. […]

Первая попытка систематизации Буддизма дана в так называемой ''Трипитака'' (''Три корзины учений''). В третьей из этих книг рассматриваются философские вопросы (2, стр. 23)».

«Буддизм сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».

«В Буддизме бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. […].

Буддизм не признаёт принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей (1, стр. 28)».

«В основе этики Буддизма лежит убеждение в том, что избавление от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется у буддистов ''нирваной''. Буквальное значение этого слова – ''угашенный''. Под '' нирваной'' буддисты понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.

Некоторые положения буддийского учения представляют интерес с философской точки зрения. Таковы учение о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания (2, стр. 23-24)».

«Буддизм отвергает первичность материального мира и считает его проявлением духовного начала. Всё в мире является следствием бесконечного движения ''дхарм'', которые представляются в виде духовных нематериальных частиц. Различные комбинации движений дхарм создают предметы, животных, человека. Распад данной комбинации дхарм ведёт к смерти. Однако дхармы не исчезают, а объединяются в новые комплексы, в результате чего происходят перерождения (17, стр. 91)».

«В Буддизме духовная сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако такая трактовка сути дела не меняет: конкретная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'' (''закона возмездия''), суммы всех добродетелей и грехов всех прежних перерождений. […]. Конечный этап цепи перерождений в Буддизме – ''нирвана'' (абсолютный покой) (7, стр. 371)».

«Будда не допускает личного бога или творца. Под божеством он подразумевает свет и вечную свободу, почему ''нирваной'' называет высшую степень духовной свободы и блаженства. Индивидуальная душа, оставив тело, в котором находилась в заключении, возвращается во всемирную душу, так точно, как солнечный луч, заключённый в куске дерева, когда оно сгорит, возвращается в вечный океан света. К этому учению впоследствии привили ложное верование в ''метемпсихоз'', или переселение душ, и мизантропическую (отчуждённую) систему самоотречения, которая в Индии повела к самоистязаниям факиров и других фанатиков, (…) (30, стр. 43)».

«В своём первоначальном виде Буддизм – это чистый атеизм. Божество его – есть ничто. Несмотря на это Буддизм – наиболее нравственная религия совершенно объективного мировоззрения.

В своём стремлении понять истинную причину страданий мира, Будда пришёл к тому выводу, что разрешение этой ужасной загадки заключается в идее, что ''мир – не более, как мыльный пузырь''. Так провозгласил он свой догмат абсолютного ничтожества всего существующего и возвестил своё, дающее блаженство, учение о небытии.

Небытие есть истинная первопричина, настоящая сущность мира, его начало и конец, его исходный пункт и его конечная цель. Из ''ничто'', из бесконечной пустоты возникают бесчисленные миры. На вопрос ''как?'' – буддийский пессимизм не даёт, правда, никакого ответа. По его учению этот процесс непостижим для человеческого ума, которому доступен лишь мир явлений. Миры исчезают так же, как возникают, и над обломками ''царит вечное, непреходящее небытие''. И всё, наполняющее эти миры, подобно им, есть ничтожество и тлен. Всё существующее осуждено на верную гибель. […].

Но Будда не только дал душе успокоение и избавил её от страданий в земной жизни, он освободил её также от муки загробных переселений.

Лучший цветок буддийской морали – это терпение; высшая форма проявления его – религиозная и национальная терпимость: черта, настолько возвышенная и облагораживающая, что она ставит Буддизм много выше всех прочих догматических вероучений (19, т.1, стр. 86-89)».

«Идеология Буддизма – это спиритуалистический (духовный) материализм (22, стр. 60)».

«Религия раннего Буддизма отрицала культ богов, однако, в дальнейшем сам Будда стал богом, а наряду с ним Буддизм включил в себя и множество других богов (3, стр. 56».

«Современный Буддизм отчасти уже выродился. Распавшись на бесчисленные секты, он воспринял в себя в различных странах различные учения и религиозные формы (19, т. 1, стр. 89)».

Индуизм.

Индуизм – политеистическая религия, сложившаяся на базе Брахманизма. Возник в середине 1-го тысячелетия н. э. как результат преодоления соперничества Буддизма с Брахманизмом.

«Важнейшими из многочисленных богов Индуизма считаются трое (''тримурти''): Брахма, Шива и Вишну.

Восходя к брахманистскому Брахману-Абсолюту, индуистский Брахма является лишь более удобнопонятной модификацией своего древнего прототипа, (…). Следуя предписанной ему в Индуизме функции, Брахма оказался именно тем богом, который создал мир, то есть трасформировал (преобразовал) первоначальное Единство высшей Реальности и Вечности в многообразие всего живого и преходящего (6, стр. 216)».

«Шива – один из богов тримурти – индуистской троицы; высший для последователей Шивизма, согласно которому во Вселенной нет ничего постоянного, кроме Шивы, уничтожающего и возраждающего всё существующее. Шива в начале космического цикла создаёт Вселенную, а затем её уничтожает (7, стр.540)».

«Вишну – бог сохранитель. С этим богом связано мессианское учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (''аватарах''). Вишнаиты насчитывают десять основных превращений- аватар бога Вишну: в первых четырёх он выступает в облике животных, в пятом – могучего карлика. Остальные пять известных аватар Вишну – это Парашурума, Рама, Кришна, Будда и мессия – Калка, приход которого ещё ожидается (6, стр. 223)».

Идеология Индуизма.

«Для всех направлений Индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идёт по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (''санса'ра''). […].

В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того как её трактует большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним, в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре'' (санскр., странствие) (7, стр. 189; 371)».

«Сансара (санскр. странствие) – единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, трансмиграция души, ''метемпсихоз''. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а её переселение происходит в соответствии с законом ''кармы'' (воздаяния).

Цель спасения человека – освобождение от перерождений (сансары) и достижение ''мокши'' (осознание душой того, что она – часть божественной души) и ''нирваны''.

Выход из перерождений обеспечивает ''дхарма'', то есть выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией (7, стр. 431)».

«Индуизму свойственно учение об изначальном неравенстве людей и невозможности его преодоления в земной жизни, о неминуемости расплаты и наказания, о рае и аде, о непричинении зла живому существу, ибо в нём находится чья-то человеческая душа. По индуистским представлениям целью жизни является соединение с ''брахманом'' (мировой душой), достигаемое ''дхармой'' (выполнением религиозных, семейных и общественных предписаний). […].

В Индуизме нет единого руководящего центра, единой догматики, обрядности, церковной иерархии, но выработана такая структура, которая позволяет контролировать жизнь верующего через жрецов, а также кастовые советы (17, стр. 80)».

Древнекитайская религия.

«Если характерная этнопсихологическая особенность индийца – его интровертивность (обращённость внутрь), ведшая в своём крайнем выражении к аскезе, йоге, монашеству строгого стиля, к стремлению индивида раствориться в Абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей её материальной оболочки, то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, то есть свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный (определяющий) рационализм был доминантой (основой), определявшей нормы социально-семейной жизни китайца: […].

В Китае тоже есть высшее божественное начало – Небо. Но китайское небо – это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная (отвлечённая) и холодная, строгая и безличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться (4, стр. 248)».

«Справедливость, порядок и закономерность в мире исходят от Неба. Великий предел Неба – Тайцзи. Он же – Абсолют-Дао. Его нельзя назвать и обрести, оно есть небытие и неопределённость.

Безымянное Дао есть исток бытия и определённости, упорядочности – путь Неба. Из Дао возникает ци – пневма (букв., воздух, пар, дыхание, эфир) – первоматерия, первоэнергия. […].

Дао придаёт определённость вещам и явлениям, выступая в качестве их жизненной силы, добродетели (1, стр. 31-33)».

«Китай – Поднебесная (Тянь-ся), срединное государство (Чжунго) – центр мира, все остальные земли – ''варварская периферия'', обращённая к центру (1, стр. 33)».

Иудаизм.

Религия, распространённая главным образом среди евреев. В основе религии – культ Яхве, бога племени Иуды (отсюда, Иудаизм). Яхве имеет эпитеты: Саваоф (букв., воинственный) и Иегова (букв., сущий).

Пророку Моисею приписывается ''Пятикнижие'' (''Тора'', то есть ''Закон''): ''Бытие'', ''Исход'', ''Левит'', '' Числа'', ''Второзаконие'', составляющее ветхозаветную часть Библии.

«Квинтэссенция (самое главное) Ветхого Завета – в идее богоизбранничества. Бог един для всех – это великий Яхве. Но всемогущий Яхве из всех народов выделил один – еврейский (6, стр. 74)».

«Особенность Ветхого Завета состоит именно в устремлённости к миру, реальным отношениям. Отсюда – неразвитость библейских представлений о потустороннем бытии. Так ад в нём – это обычное место захоронения умерших, могила. Божество ещё во многом ''природно'' и обнаруживает себя посредством ''чуда'', знамений (16, стр. 50)».

«Моисей ничего не знает и не говорит ни о бессмертии души человеческой, ни о вознаграждении или наказании человека после смерти. Истинная религия Иеговы указывала своим последователям на блага земной жизни, ''обещая им продолжительную, счастливую жизнь здесь, на земле, цветущее здоровье, множество детей, обильные жатвы и плодовитость стад, а неверным угрожая всеми земными бедствиями (19, стр. 167)».

«Каждая революция, каждая историческая конвульсия приобретала в воображении еврея, упрямо отрицающего бессмертие души и добивающегося на земле царства справедливости, значение провиденциального (рокового) удара, прелюдии ещё более торжественного и более окончательного суда. […].

Можно сказать, что евреи пришли к догмату о бессмертии души только в силу необходимости такого догмата для того, чтобы мученичество имело свой смысл. Первые ясные утверждения вечной жизни встречаются во второй книге Маккавейской – семь юных мучеников и их мать сильны идеей, что все они воскреснут, тогда как Антиох Епифан, царь Сирии в 175-163 гг. до н. э. (под властью которого находилась Иудея), не воскреснет. Причём утверждается, что те, кто умирает за Бога, продолжает жить в Боге. Замечается даже некоторая тенденция создать для них некоторого рода специальную загробную жизнь и отвести им место у престола Божия ''с настоящего времени'', не ожидая общего воскресения.