Суть религиозно-философских учений

Историк Тацит со своей стороны замечает, что евреи приписывают бессмертие только душам тех, кто погиб в битвах, или в мучениях (31, стр. 346; 349)».

«Относительно воскресения иудеи утверждали: ''Все люди умирают раз в жизни; но не праведные умрут дважды, ибо после воскресения и суда они снова погрузятся в небытие (31, стр. 275)».

«Идея вечной жизни отдельного индивидуума так мало свойственна евреям, что эра будущего возмездия у них всегда ограничивается известной цифрой лет, правда, весьма значительной, но всё же имеющей свои пределы (31, стр. 351)».

«(…) в Иудаизме созрела идея единого бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в самом себе, по отношению к которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано богом из ничего. Бог не нуждается в Мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта свойственно библейской традиции (…) (3, стр. 758)».

«Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый, истинный бог находится в особом, договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царём (верховным законодателем, правителем и судьёй).

Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея). В обычных условиях отправление власти осуществляется людьми от имени бога, но в экстраординарных ситуациях он действует и непосредственно (через откровения, чудеса и тому подобное) (32, стр. 27)».

«В ходе проводившейся в Иудее в 621 г. до н. э. религиозно- политической реформы (утверждение монотеизма Яхве, ликвидация языческих культов) Пятикнижие было провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества (13, стр. 55)».

Кроме Библии (букв., книга) священными книгами для иудеев являются Талмуд (букв., изучение) и Каббала' (букв., предание).

«Письменное оформление Талмуда длилось три века (3-5 вв. н. э.); как устная традиция он возник значительно раньше (2-1 вв. до н. э.). В Талмуде отразился комплекс эсхатологических идей (представления о конце света, вера в Страшный суд, воскресение из мёртвых и загробное воздаяние), неизвестных ранее религиозному сознанию евреев (7, стр. 476)».

«Каббала' – мистическое учение в Иудаизме, проповедующее поиск основы всех вещей в цифрах и буквах еврейского алфавита, исцеляющих средств – в амулетах и формулах (10, стр. 205)».

«Иудаизм делится на два периода: ''библейский'' (завершился во 2 в. до н. э.) и ''раввинско-талмудический'' (7, стр. 203)».

«К основным догматам Иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства (8, стр. 204)»

«Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия (букв., помазанник) – это спаситель, который придёт в этот мир, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению Иудаизма ''в дни мессии'' мир будет обновлён (17, стр.86)».

«У евреев также встречается мысль, что царство мессии будет не блаженная вечность, но эра счастья, которая продлится веками, прежде чем последует конец мира. Многие раввины, подобно автору ''Апокалипсиса'', полагают, что продолжительность этого царства будет тысяча лет (31, стр. 351)».

«Вначале под ''мессией'' разумели реального царя-освободителя от иноземной власти, а позже – мистического посланника бога, который должен обновить мир, собрать всех евреев в Палестине (''вокруг Сиона'' – возвышенности возле Иерусалима) и покарать их врагов (17, стр. 86)».

Современные иудеи называют ''мессией'' возрождённое в 1946 г. государство Израиль.

«Строго придерживаясь дуалистической (двойственной) точки зрения на существо человека, идеологи Иудаизма говорят, что в нём постоянно борются добро и зло. Эта борьба обусловлена тем, что все люди состоят из тела и души. Тело порождено людьми, душа ''всеяна'' в тело богом (8, стр. 205)».

«Саваоф (по-евр.– цебаот) – в Иудаизме один из эпитетов бога Яхве. В Христианстве Саваоф отождествляется с первым лицом Троицы, с богом-отцом (7, стр. 429)».

«Христианство страдало нетерпимостью; но нетерпимость не составляет его сущности. Это еврейское свойство, в том смысле, что Иудаизм впервые создал теорию абсолютизма в вопросах веры и установил, чтобы каждый провинившийся в совращении народа из истинной религии, даже если в подтверждение своего учения он совершал бы чудеса, должен быть побит камнями, побит руками всего народа, без суда. Несомненно, что и языческие нации обнаруживали религиозную жестокость. Но если бы у них существовал такой закон, то каким образом они могли бы принять Христианство? Таким образом ''Пятикнижие'' было первым кодексом религиозного терроризма. Иудаизм первый дал пример неприкосновенного догмата, вооружённого мечом (25, стр. 268)».

«Имея при себе всю свою религию, не нуждаясь для культа ни в храмах, ни в духовенстве, еврей пользовался при странствиях по свету несравненной свободой. Его абсолютный идеализм делает его равнодушным к вещественному; ему достаточно быть верным памяти о своём племени или исповедывать свою веру (Schema) и исполнять закон. Когда присуствуешь при богослужении в синагоге, всё, на первый взгляд, кажется современным, заимствованным, обыкновенным. […].

Самобытность, древность вспыхивают вдруг с исповеданием веры: ''Слушай, Израиль! Адонаи, наш бог, единственный; святое его имя''. Весь Иудаизм заключается в этом упорном возгласе, в этом неумолчном крике, который, наконец, взял верх и обратил мир (26, стр. 136)».

«Адонаи – одно из библейских имён Божиих, переводимое ''Господь мой'' и употребляющееся в Священном Писании только в призываниях, обращённых к Богу (21, т.1, стр. 67)».

Основными иудейскими обрядами являются: обрезание, еженедельные пятничные очищения в микве (общественной купальне), еженедельные празднования субботы, супружество.

«Тайна тайн ''миквы'' заключается в таинственном всеобщем кожном через неё прикосновении каждого еврея и еврейки ко всем и всех – к каждому. […].

Суббота – день таинственных прикосновений, и в них входят через первое – в ''микве'' (28, стр. 118-134)».

«Теперь понятно, почему ''за одного они все''. Евреи образуют не ''племя одно'' – мало ли племён, тоже патриотических: германское, английское; но ведь ничего подобного ни у кого по единству нет. Евреи составляют как бы один монастырь, общину одного устава и одной обители, но глубочайше брачную. Все они страшно телесно поставлены друг к другу: через ''микву'', ''обрезание'' и ''супружество'' – они в сущности все родные друг другу, и все немножко влюблены друг в друга, осязательно, как бы ''потёршись друг о друга'' спиной ли, плечами ли, чем угодно. Ток могучего религиозного электричества пробегает от ''американских жидов'' до Петербурга, и все они говорят с Фамусовым: ''Ну, как не порадеть родному человечку''. Тогда как ''гои'' все между собою чужие, и только; знакомы или ведут ''общие дела''. Отсюда: ''между двумя евреями никогда нет соперничества”, торгового, всякого (28, стр.268).»

«Иудаизм видел религию во исполнении известных обрядностей, а всё касающееся философской догмы, считалось частным мнением. Каббала, Пантеизм могли там свободно развиваться рядом с соблюдением ничтожнейших мелочей […]. Кредо истинного талмуддиста гласит: ''Люди делают, что хотят, но веруют, во что могут. Я лично предпочитаю вечно обходиться без свинины, чем веровать в догматы Троицы и Воплощения (26, стр. 51)».

«Закон определял не только материал для жертв и обращения с ними, но и устанавливал различные роды и виды жертв для различных отношений израильтян. Материалом для жертв служили частично животные, частично произведения царства растительного. Жертвенными животными обоих полов были: рогатый скот (бык, вол, телёнок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно определённо указан агнец или овен; затем птицы, именно горлицы и молодые голуби. (…).

С жертвенным животным, предназначенным для заклания, поступали обыкновенно таким образом: его привозили пред двери святилища, то есть к жертвеннику пред Скинею или Храмом, и приносящий жертву клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника; за тем священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока жертвенника, иногда роги онаго, иногда роги кадильного алтаря и прочее, остальная же кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений (23, стр. 285-259)»

«Евреи в основу религиозного общения положили исполнение обрядов, а не догму. Христианин связан с христианином общим верованием; еврей держится за еврея одинаковостью соблюдения обрядов (26, стр. 137)».

«Иудейское священничество до разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. было разделено на три чина: первосвященнический, священнический и левитский. Первосвященниками и священниками могли быть только потомки Аарона – брата Моисея. Левитами могли быть только представители колена Левия (21, т.2, стр. 2027)».

16 и 17 мая 66г. н. э. в Иерусалиме, в котором с 63 г. до н. э. находился оккупационный гарнизон римлян, произошли первые вооружённые столкновения между императорскими солдатами и иудейскими повстанцами – ''зелотами''. Мятеж закончился изгнанием римлян из Иерусалима.

К этому времени римский император Нерон (37 – 68), правивший великой державой с 54 г., полностью дискридитировал себя и в своём лице высшую государственную должность.

Возмущение евреев подогревали мессианские пророчества. «Все мессианские теории для толпы резюмировались в пророчестве, будто бы

взятом из Писания, и гласившем: ''что около этого времени из Иудеи должен выйти государь, который сделается владыкой вселенной (!) (31, стр. 182)».

В январе 68 г. в мятежном Иерусалиме междуусобица между саддукеями (партия высшей знати) и зелотами (партия революционного простонародья) завершилась истреблением первых. Высшее жречество, весь класс зажиточных людей, которые стояли за переговоры с Римом, погиб от рук своих соплеменников.

В апреле 70 г. римская армия, руководимая Титом Флавием (39 – 81), начала планомерную осаду Иерусалима.

17 июля 70 г. в Иерусалимском храме прекратилось непрерывавшееся в нём богослужение, ибо совершать его было некому. В память этого скорбного события иудеи установили пост 17 числа 10-го месяца (месяц ''таммуз'' по лунному календарю).

8 сентября 70 г. всякое сопротивление в Иерусалиме было сломлено. Храм и все громадные сооружения города римляне разрушили до основания.

После катастрофы 70 г., предсказанной Иисусом Христом, духовная власть в Иудействе перешла к раввинам (букв., учителям) – толкователям Торы, создателям Талмуда и Каббалы, которые посвящают друг друга в этот сан и выбирают главных раввинов.

«В 122 г. вышло повеление римского императора Адриана (76 – 138) о восстановлении Иерусалима, разрушенного в 70 г. На месте иудейского храма началось строительство языческого храма, посвящённому Юпитеру Капитолийскому.

Отстроенному городу дали новое название: ''Элия Капитолина''.

После римского императора Константина Великого (274 – 337), принявшего Христианство перед своей кончиной, храм Юпитера в Иерусалиме был несомненно разрушен византийскими христианами.

Арабский халиф Омар (ок. 592 – 644), завоевавший в 638 г. Иерусалим, обнаружил на месте храма кучи мусора. Обломки, которые ему показали, были без сомнения, остатками от храма Юпитера. То же следует, вероятно, сказать об остатках стен, которые впоследствии стали выдавать за остаток иудейского храма – ныне называемую ''стеною плача'', которой поклоняются иудеи (26, стр. 22)».

«Особенно прославился второй халиф, храбрый Омар. В 638 г. он отнял у византийцев Палестину. Овладев Иерусалимом, он заложил там мечеть, на месте бывшего храма иудейского (24, часть 2, стр. 109)». Так что ближайшая цель Иудейства очевидна – это восстановление своего храма на месте сегодняшней мусульманской мечети.

Герметизм.

«Герметизм – религиозно-философское учение эпохи эллинизма и поздней античности. Представлено большим числом сочинений (…), в которых посвящённому от бога Гермеса Трисмегиста (Гермеса Триждывеличайшего) открываются все тайны мира. […].

Связное изложение учения Гермитизма дано главным образом в сочинениях пессимистически-гностической группы (особенно в 1-ом трактате «Поймандр»). […].

Суть его в следующем: изначально существует божественный свет, или верховный ум. Затем появляется мрак (или материя), «страшный и угрюмый, скрученный спиралью, и подобной змее».

Благодаря первой эманации верховного ума-логоса происходит разделение этого естества на 4 первоэлемента (вода, воздух, земля, огонь).