Суть религиозно-философских учений

Вторая эманация высшего божества – ум-деимург творит из огня и воздуха семь небесных сфер. Затем совокупными усилиями его и логоса созидается весь космос.

Третья эманация Верховного Ума – первочеловек («антропос»), соединением которого с природой объясняет происхождение человека.

Человек двойственен по своему естеству: бессмертен, благодаря душе и уму, наследованным от антропоса, и смертен, благодаря телу, полученному от дольней (низменной) природы.

Спасение для человека заключается в познании («гносисе») своей божественной сущности и уподоблении богу.

После смерти человеческая душа возносится к своему первоистоку и, проходя через семь небесных сфер, очищается, оставляя в каждой из них чужеродные наросты (влечения, кичливость, наглость, сребролюбие и так далее) (3, стр. 112)».

Филон.

«Филон из г. Александрия (около 25 до н. э. – около 50 н. э.) – иудейский теолог и философ-мистик, создатель метода аллегоричного (иносказательного) толкования Библии с помощью понятий греческой философии.

Философско-теологическое учение Филона представляет собой эклектическое (противоречивое) соединение идей греческих стоиков, платоников и пифагорейцев с мифологическими образами Ветхого Завета.

Иудейский бог Яхве толкуется им как высшее трансцендентное (недоступное познанию) бытие. Бог творит мир и управляет им через своего посредника – ло'госа.

Человек понимается как образ и подобие логоса, но в то же время как существо греховное. Восстановление духовной чистоты человека осуществляется путём аскезы, самопознания, стоической апатии и мистического экстаза.

Представления Филона оказали большое влияние на формирование христианского учения (7, стр. 508)».

«Филон был первым философом, для которого идея Бога стала главным объектом анализа. Античные категории Единого, Мирового Ума, или Разума и Мировой Души он передаёт в определениях ветхозаветных текстов. Результатом оказывается превращение Единого в личностного Бога, Мирового Ума – в Логоса, или Слово, а Мировой души – в сотворённый мир. Впервые в учении Филона Бог приобрёл личностные качества, а Логос стал посредником между творцом и вещественной действительностью (4, стр. 128)».

«В связи со стоическо-платонической концепцией (системой взглядов) эманации (истечении) Филон учил о Логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе – ангелов, а потом мир вещей и человека. Филон выдвинул теорию экстатического (от слова ''экстаз'') восхождения к богу (3, стр. 726)».

Иудеохристианство

.

«Иисус родился около 4 г. до н. э., так как иудейский царь Ирод Великий умер в первой половине 750 г. эры города Рима. Вычисление, положенное в основу общепринятой эры, произведено было в 6-м столетии Дионисием Малым. Это вычисление заключает в себе некоторые чисто гипотетические данные (25, стр. 64)».

«По принятому нами исчислению смерть Иисуса приходится на 33 год нашей эры. Во всяком случае, она не могла последовать раньше 29 года, так как проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса началась только в 28 году, и не позднее 35 года, ибо в 36 г. и, по-видимому, именно перед Пасхой Пилат и Каифа оба лишились своих мест (25, стр. 281)».

«Казнён же Иисус в пятницу, 14 числа месяца ''низана'' (лунный календарь), то есть 3 апреля по солнечному григорианскому календарю (25, стр. 261)».

Справка. Ирод Великй (73-4 до н. э.) с 47 г. был правителем Галилеи, входившей в состав Иудейского царства; в 40-4 гг. был царём всей Иудеи.

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей ввёл в Иудею свои войска. Иудея вошла в состав римского государства; она была присоединена к провинции Сирии, но сохранила некоторое самоуправление.

Ирод Антипа, иначе Сосипатр, – сын Ирода Великого в 4-34 гг. н. э. был тетрархом (четвертовластником, то есть владел 4-й частью Иудеи). Во владения Ирода-сына входили Палестина и Перея.

Учение Иисуса Христа изложено в ''Новом Завете'' его учениками-апостолами.

«В 1-й пол. 1 в. странствующий проповедник из галилейского Назарета выступил с призывом к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. […]. Его ученики почитали его как ''мессию'', что, по-видимому, и явилось главным основанием для его осуждения как еврейским синедрионом, так и римлянами, поскольку в глазах иудеев мессия должен был стать царём Израиля (5, стр. 73)».

«В вопросах религии их (галилеян) считали невежественными и недостаточно правоверными; выражение ''глупый галилеянин'' стало поговоркой. Считали (и не без основания), что иудейская кровь у них с сильной примесью, и беспорным признавалось, что из Галилеи не могло быть пророка (25, стр. 126)».

«Несмотря на то, что действительный мотив казни Иисуса был чисто религиозного характера, врагам его удалось выставить его перед преторией государственным преступником; за обыкновенную ересь они бы не добились приговора от скептика Пилата. Будучи последовательными в этом отношении, священники заставили толпу требовать для Иисуса крестной казни (25, стр. 269)».

«Для язычников идея воплощения Бога в человека была естественной, тогда как воплощение божественности для евреев было возмутительным богохульством (31, стр.67)».

Вначале Христианство распространялось среди иудеев в пределах Иудеи. Иудейская война против Рима в 66-70 гг. заставила иудеохристиан покинуть Палестину.

«Проповедники нового религиозного учения, пришедшие из Палестины, первоначально обращалсь к иудеям, живущим в городах восточных провинций Римской империи, то есть к иудеям диаспоры (5, стр. 76)».

«Перед иудеохристианами стоял важный вопрос о браках с нехристианами (язычниками), вопрос очень остро стоявший для людей, не рвавших с Иудаизмом (поскольку иудейская религия запрещает браки с иноверцами) (5, стр. 99)».

«Христианскими общинами (церквями) руководили пресвитеры (старейшины), избираемые верующими. Пресвиторами становились в первую голову христиане, обладавшие ''харизмой'', то есть способностью, ''даруемой духом'', пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять т. д. (5, стр. 10)».

В 132-135 гг. в Иудее Симон Бар-Козиба поднял восстание правоверных иудеев против Рима. Духовный лидер Иудейства рабби (раввин) Акиба объявил Бар-Козибу мессией и назвал его Бах-Кохбой (''сыном Звезды'').

«Отказ христиан признать мессионизм Бар-Козибы и присоединиться к нему раздражал его. Он дошёл против них до самых жёстких гонений. Мессионизм Иисуса был отрицанием его роли и был капитальным препятствием к осуществлению его плана. Тех, которые отказывались отречься от Христа и поносить его имя, казнили, били, пытали (26, стр. 115)». Однако и на сей раз Рим нанёс иудеям сокрушительное поражение. «Талмуд с полнейшим правом называет войну Бар-Козибы ''войною истребления'' (26, стр. 125)».

«Еврейская катастрофа 134 г. принесла христианам почти такую же пользу, как катастрофа 70 года.

В Христианстве окончательно восторжествовали идеи апостола Павла.

Изгнание из Иудеи, поразившее евреев, постигло и христиан, обращённых и исполнявших Закон (''назареев'' – от города Назарета, в котором родился Иисус), но не коснулось христиан необращённых, соблюдавших только заповеди Ноя.

О переходе в Иудаизм нельзя было и помышлять; а Христианство, напротив, принимало всех (26, стр.142-143)».

«Роли действительно переменились: язычники, вступая в церковь толпами, становились в ней большинством. Две главные связи нового культа с Иудаизмом – пасха и суббота, ослабевали с каждым днём (26, стр. 150)».

«Ненавидимые евреями, почти чужие церквам св. Павла, иудеохристиане день ото дня становились малочисленнее (26, стр. 153)».

«Первоначальная христианская церковь никогда бы не могла образовать прочного общества, если бы зародыши, вложенные Иисусом в учение, не отличались большим разнообразием. Понадобилось ещё более столетия, чтобы истинная христианская церковь, завоевавшая мир, отделилась от этой небольшой секты ''святых последнего дня'' и обратилась в кадры, пригодные для всего человеческого общества. В конце концов, то же самое случилось с Буддизмом, который сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».

«Евионизм и назарейство продолжали существовать до 5-го или 6-го века в отдалённых частях Сирии, в особенности в крае по ту строну Иордана – убежище всех сект. В известном смысле можно, однако, сказать, что они продожались в Исламе (26, стр. 155)».

Особенности Иудеохристианства.

Преобладание в общинах (церквях) евреев и обращённых язычников, соблюдавших иудейские обряды (обрезание, субботу, ''песах'' – пасху).

Руководство общинами выборными пресвитерами.

''Вечери любви'' – ''агапы'', на которых пресвитеры совершали таинство ''евхаристии'' – ''причащения''. Каждая агапа включала в себя ''поцелуи мира'', которыми обменивались верующие без различия пола.

Духовное родство, стоявшее выше кровного. Верующие называли друг друга ''братьями'' и ''сёстрами''.

Материальная взаимопомощь – ''христианский социализм''.

''Евионизм'' (евр. евион – бедняк) – убеждение, что спасения достойны одни бедные.

''Хилиазм'' – ожидание скорого конца Мира, возвращение Иисуса для установления земного тысячелетнего царства справедливости.

''Крещение'' – принятие Христианства.

''Покаяние'' – исповедание в совершённых грехах.