Книга Духов. Основы спиритического учения

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются... Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф 24:29,34). Разве мы не видели, что наука противоречила форме библейского текста, относительно сотворения мира и движения земли? Не может ли быть того же самого с некоторыми аллегорическими фигурами, употребленными Христом, который должен был говорить согласно с понятиями того времени? Христос не мог сказать ложной вещи; поэтому если в словах его есть вещи, противоречащие здравому смыслу, то мы или не понимаем, или неправильно толкуем их. Люди ошиблись относительно демонов точно так же, как и относительно ангелов: как ангелов приняли они за существа, вечно совершенные, так и низших духов за существа вечно злые.

Итак, под именем демонов действительно нужно понимать нечистых духов, но с той только разницей, что состояние их есть только переходы. Это не что иное, как несовершенные духи, которые не хотят безропотно покориться претерпеваемым ими испытаниям, и потому более других подвергаются им, но которые, в свою очередь, достигнут совершенства, как только захотят стремиться к нему.

Следовательно, с этим ограничением можно допустить слово «демон», если же принять его в том смысле, как понимают это слово вообще, то оно может вводить в заблуждение, заставляя верить в существование духов, сотворенных исключительно для зла.

Что же касается сатаны, то это, очевидно, олицетворение зла под аллегорической формой, потому что нельзя допустить злого существа, которое вступило бы в формальную борьбу с Божеством и заботилось бы только о том, чтобы препятствовать исполнению Его планов. Так как человеку нужны образы, которые действовали бы на его воображение, то он и облек бесплотные существа в материальные формы, окружив их принадлежностями, напоминающими их достоинства и недостатки. Так, древние народы, желая олицетворить время, изображали его с косой и песочными часами в руках; подобное же значение имели аллегорические фигуры счастья или чистого духа, которого изображают в виде светлого юноши с белыми крыльями – как эмблему чистоты; сатану же – с рогами, когтями и другими принадлежностями животных – как эмблему низких страстей. Народ же, принимая все буквально, видит в аллегорических фигурах этих действительные существа, как некогда видел Сатурна в аллегорическом изображении времени.

Глава 2. Воплощение духов

Цель воплощения

132. Какая цель воплощения духов?

Бог установил воплощение духов для того, чтобы они достигали совершенства: для одних это искупление, для других миссия. Но чтобы достигнуть этого совершенства, они должны подвергнуться всем превратностям телесного существования; в этом заключается искупление. Кроме того, воплощение имеет другую цель: это сделать духов участниками в делах творения; вот для чего в каждом мире дух получает тело, сообразное с материей самого мира, и через то имеет возможность исполнять в этом мире повеление Бога; таким образом, содействуя общему делу, он сам подвигается вперед.

Действия телесных существ необходимы для общего хода вселенной; но Бог, по премудрости своей, хотел, чтобы в самих действиях этих они нашли средство совершенствоваться и приближаться к Нему. Так, по дивному закону Провидения, все в природе связывается, все содействует одно другому.

133. Духи, которые с самого начала своего существования шли путем добра, имеют ли надобность в воплощении?

Все они сотворены простыми и несведущими; они развиваются в борьбе и превратностях телесной жизни; Бог, по правосудию своему, не мог предоставить некоторым из них блаженство без труда с их стороны и, следовательно, без заслуги.

Но в таком случае какая же польза духам идти путем добра, если это не избавляет их от бедствий телесной жизни?

Они скорее достигают цели: притом же бедствия жизни часто бывают следствием несовершенства духа: чем меньше у него недостатков, тем он меньше страдает. Кто не имеет ни зависти, ни ревности, ни скупости, ни честолюбия, тот не испытывает страданий, порождаемых этими пороками.

О душе

134. Что такое душа?

Воплощенный дух.

Что такое была душа до соединения с телом?

Дух.

Итак, душа и дух одно и то же?

Да, души суть не что иное, как духи. Прежде соединения с телом душа есть одно из разумных существ, составляющих невидимый мир и облекающихся на время в телесную оболочку, чтобы очиститься и просветиться.

135. Есть ли в человеке еще что-нибудь, кроме души и тела?

Есть связь, соединяющая душу с телом.

Какого свойства эта связь?

Она полуматериальна, то есть, представляет нечто среднее между духом и телом. Она необходима для того, чтобы дух мог сообщаться с телом. Посредством этой связи дух действует на тело, и наоборот.

Итак, человек состоит из трех существенных частей:

1-е. Тело, или материальное существо, подобное животным, и оживленное тем же жизненным началом.

2-е. Душа, воплощенный дух, которому тело служит жилищем.

3-е. Среднее начало или духовное тело, нечто полуматериальное, служащее оболочкою духу и соединяющее душу с телом.

136. Независима ли душа от жизненного начала?

Тело есть только внешняя оболочка; об этом мы вам твердим постоянно.

Может ли тело существовать без души?

Да, а между тем, как только тело перестает жить, душа оставляет его. Прежде рождения нет окончательного соединения души с телом; между тем как после этого соединения смерть тела разрушает связь его с душой, и душа оставляет его. Органическая жизнь может оживлять тело без души, но душа не может жить в теле, лишенном органической жизни.

Чем было бы наше тело, если бы оно не имело души?

Тело без разума, все, что хотите, только не человек.

137. Может ли один и тот же дух воплотиться в двух различных телах одновременно?

Нет, дух неделим, и не может в одно и то же время одушевлять два различных существа. (Смотри в «Книге медиумов» главу «Двутелесность и трансфигурация».)

138. Что думать о тех, кто считают душу началом материальной жизни?

Это вопрос о словах; мы не заботимся об этом; старайтесь сами понимать друг друга.

139. Некоторые духи и прежде некоторые философы определяли душу так: «Душа есть жизненная искра, истекающая из общего начала»; это противоречие откуда?

Здесь нет противоречия; это зависит от того, как понимать слова. Зачем вы не имеете особенного слова для каждой идеи?

Слово «душа» употребляется для выражения идей весьма различных. Некоторые называют душой жизненное начало, и в этом смысле можно сказать аллегорически: душа есть жизненная искра, истекающая из общего начала. Под этими последними словами разумеется всемирный источник жизненного начала, из которого каждое существо черпает свою частицу, возвращающуюся в общую массу после его смерти. Эта идея нисколько не уничтожает идеи о моральном существе, самостоятельном, независимом от материи, и сохраняющем свою индивидуальность. Вот это-то существо называют также душой, и в этом-то смысле можно сказать, что душа есть воплощенный дух. Определяя душу различными идеями, от которых не успели еще совершенно отрешиться. Это происходит от недостаточности человеческого языка, не имеющего особенного слова для каждой идеи, а следствием этого бывает множество недоразумений и споров: вот почему высшие духи советуют нам прежде всего условиться в словах (смотри «Введение», II).

140. Что думать о теории, по которой душа разделяется на столько частей, сколько мускулов, и управляет таким образом действиями органов тела?

Это все-таки зависит от смысла, в котором употребляют слово «душа», если под этим словом понимают жизненный ток, то мнение это верно; если же разумеют воплощенного духа, то это несправедливо. Мы говорили уже, что дух неделим. Он сообщает движение органам посредством жизненного тока, нисколько не разделяясь через это.

А между тем некоторые духи утверждали это?

Духи малопросвещенные могут принимать действие за причину.

Душа человека действует посредством органов, а органы оживлены жизненным током, который, разделяясь, находится в каждом из них, и притом, в большем количестве в органах, составляющих центры, или фокусы движения. Но объяснение это не может быть приложено к душе, то есть духу, обитающему в теле во время жизни и оставляющему его при смерти.

141. Есть ли какое-нибудь основание для мнения тех, кто думают, что душа окружает тело снаружи?

Душа не заключена в теле, как птица в клетке; она проявляется снаружи, как свет сквозь стеклянный шар, или как звук вокруг звенящего центра. В этом отношении можно сказать, что она не заключена внутри тела, но из этого не следует, что она составляет оболочку тела; душа имеет две оболочки: первая из них легкая, тонкая, та, которую вы называете духовным телом; другая – грубая, материальная, тяжелая, – это материальное тело. Душа есть центр этих оболочек, как зародыш семени.

142. Что сказать о другой теории, по которой душа у дитяти дополняется в каждый период жизни?

Дух всегда один; он есть существо целое у дитяти, так как и у взрослого; развиваются же и дополняются органы или орудия проявлений души, а не сама душа; утверждать это – значит снова принимать действие за причину.