Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

Например, ранее я упоминал о змее Мучалинде. На сегодняшний день змей Мучалинда «оторван», так сказать, от понимания самадхи. Таким образом, понимание самадхи утратилось в истинном понимании сути вещей, и восточные учителя исказили понимание самадхи до нескольких видов самадхи, среди которых уже нет настоящего понимания самадхи.

Я со своего личного опыта понимание самадхи привязываю как прикосновение пальцем к заземленному предмету или к земле как в случае у Будды Шакьямуни, а окончание понимания термина «самадхи» я привязываю к пониманию змея, в моем лучном опыте «своего» змея я назвал Спайк, что означает вершину возбуждения психики человека.

В восточных практиках очень много сказано о психике человека, но отсутствует четкое и точное понимание, как правильно начать духовную практику, чтобы добиться правильного духовного результата.

Я со своей стороны засвидетельствовал о том, что внешней деятельностью ума в самом начале духовной практики служит не уход во внутреннее созерцание, а перфорация барабанной перепонки в левом ухе. В моем личном опыте я застудил левое ухо задолго до моего духовного опыта, и данная простуда обернулась для меня отитом второй степени, но в любом случае, благодаря именно этому через образовавшуюся перфорацию ушной перепонки стравился пар из моего уха, а точнее – из черепной коробки.

Ровно этому же соответствовала духовная практика кевала-кумбхака. На сегодняшний день практика кевала-кумбхака является практикой дыхания, и утрачено понимание того, что ранее практикой кевала-кумбхака перфорировалась ушная перепонка по методу, описываемому из практики Будды Шакьямуни. То есть Будда Шакьямуни зажал нос и рот руками и не давал себе дышать до тех пор, пока его барабанные перепонки не порвались и он не стал «дышать через уши». То есть в понимании йоги практика кевала-кумбхака предшествует випассане, а если смотреть по ступеням йоги, то практика кевала-кумбхака относится к ступени пратьяхара.

Для объективного понимания перфорация ушной перепонки – это внешняя деятельность ума, а випассана, как дальнейший метод духовной практики, является внутренним созерцанием ума. То есть кевала-кумбхака является первичной практикой, где необходимый результат – перфорация ушной перепонки, а практика випассана – вторична по отношению к практике кевала-кумбхака.

На сегодняшний день утрачено понимание перфорации ушной перепонки, что ведет к деградации личности любого практика, достигшего святости.

Ровно также утрачено понимание праджни. Праджню называют интуитивной мудростью, но вместе с тем никто не ставит акцента на обмане человеком самого себя. Во-вторых, никто не ставит акцента на выгорании эмоций.

То есть настоящее (истинное) выгорание эмоций в восточных практиках заменено на контроль эмоций, а это разные вещи. То есть праджня как мудрость – она дает человеку новое мировоззрение с учетом духовных знаний. Истинная праджня познается при полностью выгоревших эмоциях, которые выгорают после абсолютного рефрактерного периода, как только заканчивается психомоторное возбуждение. По-другому можно сказать и так, что праджня формирует у человека мировоззрение на основе логики без эмоций, но при этом сюда вплетается истинный вариант правильного ответа, что формирует самоуверенность человека, которая позиционируется им как его правота. Истинный вариант ответа человек получает в виде озарения. За один день человек может получить и десять озарений, и пятьдесят озарений. Во время получения озарений на нематериальный ум человека оказывается давление светом, который субъективно ощущается человеком в слабой форме. Давление света – термин из физики.

Контроль эмоций не может сам по себе заменить выгорание эмоций. При абсолютном выгорании эмоций самооценка человека исчезает полностью, как у ребенка она отсутствует, а при контроле эмоций самооценка не падает. В христианстве аналог этому пониманию лежит в терминах «самоуничижение», «самобичевание», или понимается – как сказал некто – «медь звенящая». Все это относится к контролю эмоций. Однако выражение Иисуса Христа «кроток как овечка» относится полностью к выгоревшим эмоциям.

Обычному человеку сложно понять состояние кротости. Примерно это состояние выглядит серым и унылым с объективной оценки субъективного понимания. То есть, например, человек в состоянии кротости может смотреть на что-либо красивое, но это красивое уже не будет «захватывать его дух», уже не будет ассоциироваться у него ч красивым. То есть человек будет видеть предмет как и другие люди, но восприятие предмета будет другим.

Состояние кротости не постоянное в понимании всей оставшейся жизни. Оно соответствует примерно тому, как понимает предметы новорожденный ребенок, который рано или поздно повзрослеет. Примерно такое состояние длится три года. Если подходить пониманием психиатрии к этому, то это отчасти подходит под когнитивные нарушения или отчасти подходит под понимание депрессии.

Корректно и точно этот период кротости в три года можно понимать как процесс торможения, где випассана послужила процессом разгона. Складывая спектр аналогичных пониманий, то праджня активно понимается и служит человеку именно в этом периоде торможения, и озарения прекращаются с прекращением периода торможения.

Одновременно весь этот спектр пониманий можно соотнести с пониманием относительного рефрактерного периода.

Вне зависимости от того, что фаза относительной рефрактерности обусловлена реполяризацией мембран клеток, это понимание тем не менее идет параллельно пониманию кротости и пониманию праджни.

В восточных практиках я не нашел термина, который обозначает завершение временной остановки психической активности (дхьяны). Поэтому я использую понимание завершения относительного рефрактерного периода.

То есть еще раз скажу по-другому. Сам процесс возбуждения, именно психомоторного возбуждения, от начала и до конца образует собой понимание випассаны. В процессе випассаны необходимо окунуться в воду и раскаяться. Наличие воды в жилище йогина я нашел в хатха-йоге и процитировал в этой книге. Понимание раскаяния в восточных практиках называется термином «упосатха». Я ставлю акцент или глагол на том, что как окунание в воду, так и раскаяние (упосатха), выполняются в процессе этапа дхьяны. В настоящее время я не нашел выполнение практики дхьяны с элементом упосатхи, но тем не менее в моем личном опыте именно такое сложение аспектов привел к тому, что я проник в мир Брахмалоку.

За три года, которые ушли у меня на восстановление личности (ШИФР МКБ-10 F.62.1), означают именно период, в течение которого остановлена психическая активность (дхьяна). То есть более понятно будет так, что спустя три года после моего опыта просветления, я восстановился до полного уровня эмоций.

За эти три года, пока я был кроток как овечка и мое мировоззрение формировалось праджней, я был все эти три года в понимании термина «социальная агнозия».

Сам термин «социальная агнозия» означает такую деятельность человека, которая не приносит ему удовольствия, и такая деятельность растягивается на всю жизнь (при этом ссылаются на агностиков).

Несмотря на то что этот термин называют неудачным, тем не менее этот термин отлично подходит под понимание того периода времени, пока происходит праджня.

Сам же термин «социальная агнозия», по всей видимости, был сформирован кем-то, кто пытался практически понять ангедонию.

То есть человек, услышав о религиозной необходимости соблюдать пост, соблюдает пост усилием воли. В противоположность этому в период ангедонии человек держит пост без усилия своей воли, что является правильным и истинным результатом духовного практического начинания. В моем личном опыте я никогда не постился по религиозным соображениям. Да, у меня был период на протяжении пяти лет, когда я недоедал по причинам, от меня не зависящим, но этот опыт не имеет отношения к моему духовному опыту.

Равным образом, из процесса ангедонии взято отношение к сексу, которое на нуле и никак себя не проявляет.

Буквально, ангедония себя проявляет, не задействуя силу воли человека. То есть иногда религиозные деятели говорят о необходимости полового воздержания, где люди, следуя этому наставлению, воздерживаются от секса.

В восточных практиках термин «брахмачарья» обязывает практика воздерживаться от полового возбуждения и половых контактов длительное время, а то и всю жизнь.

В моем случае я не был девственником и не был развратником, был стеснительным. До моего опыта просветления я не воздерживался от секса, пожалуй, практически до самого опыта просветления. Незадолго до опыта просветления, я заподозрил жену в измене, и она, собрав вещи и ребенка, ушла к своей матери, и ровно в этот же день у меня началось психомоторное возбуждение, а также в тот же день я перестал выходить из дома.

Вне зависимости от того, изменяла ли мне жена или нет, я возненавидел ее без какой-либо агрессии в ее сторону.

Анализируя опыт психиатрии в изложении психомоторного возбуждения, я прочитал, что в таких состояниях люди становятся гиперсексуальны. Возможно, само психомоторное возбуждение влияет на сексуальное возбуждение, но более точно высказаться я не могу, так как необходим больший опыт и более длительного анализа.

В любом случае, во время моего опыта психомоторного возбуждения меня не посещали мысли о сексе, да и думал я о совершенно другом. Общее направление моих мыслей было направлено на незаконные действия органов прокуратуры и полиции, а также на незаконную работу суда.

Связывая в корректное понимание социальную агнозию как неспособность получать удовольствие от жизни, я указываю на то, что такой образ жизни достигается силой воли, а необходима в процессе духовной практики именно ангедония без вовлечения в процесс силы воли от внешней деятельности ума.

Я не просто так указываю на этот момент, так как социальная агнозия следует после достижения святости на протяжении ориентировочно трех лет (процесс стойкого восстановления личности), а понимание ангедонии как понимание необходимости для духовной практики (в общем смысле понимаемое как абстрагирование от удовольствий) достигается путем сострадания, которое вызывает стресс, а кофе усиливает стресс.

Эту корректность я специально вношу, чтобы любой человек четко понимал, что именно ангедония является предшествованием психомоторного возбуждения (духовного трепета для христиан или пробуждением кундалини для восточных практиков), а также и то, что социальная агнозия не вызывает психомоторного возбуждения.

Возможно, эти мои слова наставят на путь к истине множество практикующих, которые могут идти путем социальной агнозии, думая, что они идут духовным путем.

В процессе социальной агнозии после приобретения святости человек, если можно так выразиться, приходит в себя. С одной стороны, в психиатрии правильно определено понимание как стойкое восстановление личности, но с другой стороны, этот процесс человека необходимо брать под надзор в виде фиксации всего того, что им будет сказано. Также само отношение к такому человеку должно быть как к богу с маленькой буквы. При таком отношении формируется понимание – вера.

На сегодняшний день вера людей приняла искаженное понимание, и сам посыл людей мыслей людей стал безадресным в никуда. То есть, если человек посылал (ставлю акцент на прошлом времени) свои мысли в адрес бога с маленькой буквы Иисуса Христа, то мысли такого человека доходили до адресата, а если человек адресовал свои мысли просто в адрес бога, не держа в своем внимании имя бога, то такие мысли были услышаны и ангелами, и богами, но не более того.

Таким образом, привнесенная кем-то из людей вера в бога без имени сводит на нет любой безадресный посыл мыслей. И ровно эта же ошибка увлекла мышление человека в понимание бога как в нематериальную область, сведя на нет понимание того, что бог может посетить мир людей. Несмотря на то, что в обществе религиозных людей есть понимание веры в бога живого, тем не менее самой веры нет. Возможно, кто-либо из людей и верит в бога живого (богочеловека), но я не встретил ни разу такого человека.

Возвращаясь к социальной агнозии, я хочу упредить всех практиков в том, что после вашего просветления социум никуда не денется и окружающие вас люди не изменятся. То, что вы изменитесь и станете из простого смертного человека бессмертным богочеловеком, введет вас в состояние кротости, а если у вас осталось какое-либо нажитое имущество в прошлом, оно станет предметом ожесточенных споров и дележа между другими людьми. Помимо этого, также и ваше материальное тело будет представлять интерес в качестве наживы.

Некогда в Ветхом Завете содержалась заповедь: «Не возжелай жены ближнего своего, и имущества его». На сегодняшний день эта заповедь не соблюдается в том обществе, в котором я нахожусь. С одной стороны, человек, нарушающий такую заповедь, обременяет себя имуществом в большем объеме, чем который у него есть, и ему сложнее будет расстаться со всем имуществом, а во-вторых, в нематериальном понимании человек усиливает запутанность своей вассаны, что отразится на его следующей жизни в понимании подсознания. Возжелание чужой жены также запутывает вассану в понимании навыка в условиях заблуждения, где в действительности женское тело является электромагнитными колебаниями, но ум в отрыве от этих знаний в силу своих заблуждений в материи (от электромагнитных колебаний через шесть кварков и шесть лептонов до элементов таблицы Менделеева) воспринимает эти колебания за женское тело, вовлекая самого себя в ложный навык. В силу такого ложного навыка в следующей жизни человека формируется как нетрадиционная ориентация, так и все побочные заблуждения, связанные с этим.

Грамотно расплести все заблуждения на действительность с объективной реальности (иллюзии) довольно проблематично в виду большого объема знаний всех наук и отсутствия духовного опыта и знаний категории праджни.

Например, мой субъективный опыт, когда я не видел своего отражения в зеркале, в Росси вообще нигде не описан, кроме как страшилок про вампиров, что якобы вампиры не отражаются в зеркале. Но байки про вампиров не имеют отношения к моему опыту. Именно этот эффект имеет отношение к непроизвольному вниманию и пока предположительно к рентгеновским лучам в понимании диапазона частоты. Также спустя пять секунд после того, как я не увидел своего отражения в зеркале, в том месте, где я был, возникла стоячая волна звука (взлет птицы Гаруды). Сам пробой молнии (статический эффект) образует понимание птицы Гаруды. Взлет вверх к змею Спайку означает, что я достиг вакуума (космоса) за пределами самого внешнего радиационного невидимого щита полей Ван Аллена, где видение змея Спайка являлось границей сансары, которую я пересек. Одновременно это понимается и как полноценная шизофрения в понимании расщепления ума и души, где ум (шаровая молния) оставался в теле и сам ум в силу возникшего в нем вакуума создал все условия для полного внутреннего отражения (туннельный эффект) души, отщепленной от ума (ядерная реакция).

Определить скорость, с какой моя душа вознеслась в Отца моего Небесного (в Ишвару, в Атман, в высшее трансцендентальное «я»), из двух видов скорости – либо скорости света, либо ЭПР-парадокса – мне не представляется возможным, поскольку я был вне ума (вне шаровой молнии сферы ума) и субъективно видел лишь рассеивающийся туман и змея Спайка. При достижении дживой (душой) Ишвары в понимании физики произошла интерференция волны, где траектория полета души сместилась на сто восемьдесят градусов, и я вновь вошел в свой ум (в шаровую молнию) своей душой (термоядерная реакция). Субъективно я почувствовал, что вливаюсь в самого себя по закрученной траектории и как бы плюхаюсь или ныряю в прохладу (в восточных практиках под это подходит канал Ида). Объективно ровно в этот момент во всей кухне, где я был, начало распространяться гамма-излучение. На всем протяжении этого процесса в меня входила древняя информация, где я понимал устройство животных и птиц в их сотворении (на уровне Демиурга или Брахмы).

Также только в Лествице мне встретилось упоминание того, что Божественный ум характеризуется выпуклостью, а демонический ум вогнутостью или, возможно, наоборот, но процитирую я это понимание из Лествицы позже, а пока отмечу то, что в восточных практиках мне не встречалось такое упоминание. Откуда в Лестивце взялось это понимание, в книге не раскрыто, но это понимание соответствует моему опыту.

То есть в какой-то момент, примерно через две-три недели (когда у меня уже закончились осознанные сны в Брахмалоке), у меня в уме, в сознании, было четкое понимание того, что мое сознание как бы выгнулось в другую сторону. Это ощущение сложно описать словами, но примерно это можно понимать так, что мысли как бы развернулись на сто восемьдесят градусов, а сознание развернулось вслед за ними. С другой стороны, другими словами, как нейроны в голове могут быт зеркальными, вот примерно также и мысли становятся зеркальными. Этот эффект я не искал в восточных практиках, и мне он случайно не попадался и встретился только в Лествице. Возможно, в восточных практиках этот эффект и описан и, возможно, имеет термин и свое понимание, но в любом случае, у меня пока нет доступа к интернету, чтобы посмотреть наличие этого эффекта в восточных практиках.

Также для всех тех практиков, кто не понимал подхода к пути, к истине, до прочтения этой книги, а сейчас он понял объективно, как выглядит путь к истине со стороны, то я не советую практику торопиться с практикой.

Я обращаю еще раз внимание на то, что субъективное понимание пути к истине отличается от объективного пути к истине.

Субъективно все объективные знания в принципе не нужны для достижения истины, за исключением перфорации ушной перепонки в левом ухе, подготовленного жилища с водоемом и водой, кофе и заземленным предметом. Далее необходим навык раскаяния и навык сосредоточения внимания. Самый лучший навык сосредоточения внимания приобретается при работе в такси. Само мышление должно быть неуставаемым, непрерывным, вызывающим сострадание (стресс).

Например, в моем случае меня похитили сотрудники полиции с целью подвергнуть пыткам ради того, чтобы незаконным путем отнять у меня квартиру. С целью сокрытия своих преступлений им необходимо было спрятать меня в тюрьму. Они, введя в курс дела прокурора, судью, следователя, спрятали меня в тюрьму, где судья вынес незаконное постановление о водворении меня под стражу, а прокурор поддержал ходатайство следователя о водворении меня под стражу.

Адвокат, присутствующий на суде, возражал против водворения под стражу, предоставив следующие аргументы.

Адвокат пояснил суду, что с момента моего задержания прошло пятьдесят шесть часов, а закон позволяет водворять под стражу в течение сорока восьми часов. То есть водворить под стражу уже нельзя, поскольку будет нарушена часть 2 статьи 22 Конституции Российской Федерации.