Йога-сутры Патанджали. Прояснение

I.6 прамана випарьяйя викалпа нидра смритайях

прамана действительное, обоснованное знание; знание, подтвержденное опытом; верное знание, которое изучается и подтверждается; доказательство или улика

випарьяйя обратный, ложный, противоположный

викалпа сомнение, нерешительность, колебание, фантазия, воображение, сны наяву

нидра сон, состояние пустоты

смритайях память

Их вызывают верное знание, заблуждение, иллюзии, сон и память.

Пять видов колебаний или состояний сознания определяются следующими факторами: действительным восприятием, т. е. верным знанием, основанным на фактах и доказательствах; недействительным, ошибочным восприятием – заблуждением; фантастическим, воображаемым знанием; знанием, основанным на сне, и памятью.

Разуму сознания свойственны пять типов: мудха (глупый, тупой, невежественный), кшипта (заброшенный, отвлеченный), викшипта (возбужденный, разбросанный), экагра (однонаправленный, крайне внимательный) и нируддха (усмиренный, контролируемый). Колебания сознания также делятся на пять типов: верное знание, ошибочное восприятие, воображение, знание, основанное на сне, и память. Пять сознательных состояний разума и пять видов колебаний могут как препятствовать, так и способствовать развитию разума и освобождению человека.

Неправильное восприятие (випарьяйя) определяется работой чувств восприятия. Оно воздействует на ум таким образом, чтобы тот принимал информацию от каждого органа чувств в отдельности (как в притче о шести слепцах и слоне)[1 - Притча повествует о том, как несколько слепцов приблизились к слону и, чтобы узнать, что находится перед ними, стали ощупывать его. Первый, ощупавший хобот, сказал, что перед ними змея; второй, исследовавший ноги, – что это четыре столба; третий, трогавший хвост, – что перед ними крепкая веревка, которая, сужаясь книзу, на конце имеет форму кисточки, и т. д. – Прим. пер.]. Фантастическое знание (викалпа) вынуждает ум витать в облаках и делает его неспособным внимать фактам. Память (смрити) помогает вспоминать прошлый опыт, дабы обеспечить правильное понимание. Сон (нидра) обладает своими особенностями. Кувшин, кажущийся на первый взгляд пустым, на самом деле наполнен воздухом. Так и сознание в момент сна кажется пустым. Существуя в пространстве и не пребывая где-то определенно, оно в действительности исполнено глубокого сна и покоя. Во сне можно узреть спокойствие ума, манолайю, которая ощущается только по пробуждении. Цветок, засыпая, укрывается в бутон. Так и сознание во время сна покоится в своем бутоне – совести. Верное знание (прамана) – это знание, непосредственно проистекающее из сердцевины человеческого существа. Оно интуитивно, а посему чисто и находится за пределами интеллекта.

Непосредственное знание выводит человека за границы сознательного состояния и приближает его к аманаскатве.

I.7 пратьякша анумана агамах праманани

пратьякша непосредственное восприятие

анумана суждение, умозаключение

агамах традиционные священные тексты, духовные писания; духовный авторитет, тот, на чьи свидетельства можно положиться

праманани виды доказательства

Правильное знание непосредственно и основывается на умозаключении или доказательстве.

Правильное знание основано на трех видах доказательства: непосредственном восприятии, верном умозаключении и откровениях, полученных из авторитетных священных источников или из уст мастеров.

В первую очередь, верность восприятия должна подтверждаться логикой, и только затем ее можно проверять на соответствие традиционной, раскрытой в священных книгах мудрости. Для осуществления такой проверки человек должен обладать просвещенным разумом, буддхи.

Если рассматривать буддхи, ориентируясь на современные научные представления, он предстанет перед нами как некая единая и неделимая структура. Такое понимание вряд ли позволит постичь истинное значение разума как для жизни, так и для практики йоги. Прежде всего необходимо разграничить буддхи и ум, который коренится в мозге. Функция мозга заключается в том, чтобы получать сенсорную информацию, думать и действовать. Мыслительный процесс проявляется в форме электромагнитных волн.

Интеллект более тонок, чем ум. Он непосредственно связан с фактами и способностью к рассуждению. «Опознать» интеллект можно только при помощи его неотъемлемого свойства – разума, который ближе к сознанию, чем к уму и к мыслительным процессам. Разум присутствует в каждой части нашего существа – от физического тела до тела блаженства. Он не проявлен только в сердцевине человеческого существа – в атмане, пуруше.

Способности разума хоть неотъемлемы и врожденны, но дремлют. Поэтому наш первый шаг заключается в том, чтобы пробудить разум. Через вытяжение в асанах мы привносим разум на поверхность клеточного тела, а через поддержание позы – на поверхность физиологического тела. Пробудившись, разум может обнаружить свою динамическую грань – способность различать. Пробужденный разум побуждает нас к равномерному вытяжению и выравниванию всех частей и сторон тела и таким образом помогает достичь сбалансированной, стабильной позы. Этот точный, всеохватывающий процесс различения и соизмерения и есть воспитание разума, которое посредством пранаямы, пратьяхары и остальных способов йоги продолжается и на более глубоких уровнях нашего существа.

Таким образом, различение предполагает взвешивание, которое осуществляется в мире двойственности: когда отбрасывается неправильное, то, что остается, считается правильным.

Воспитав в себе способность к различению и обретя полноценность и ясность разума, мы приходим к тому, что эго и ум отступают и читта становится ясной и «острой». Однако настоящая мудрость – это духовный разум, который начинает брезжить тогда, когда исчезает различение. Мудрость находится за пределами двойственности и познает лишь единственность. Мудрость не отбрасывает ложное, но видит лишь истинное. (Патанджали называет такой разум возвышенным, вивекаджа джнянам, см. III.55.) Она не смешивается с природой и, безусловно, не подходит для решения жизненных проблем, возникающих в мире двойственности. Она абсолютно непригодна, скажем, для политика, какими бы благородными ни были его намерения, – ведь ему приходится делать выбор и принимать решения в условиях относительного и временного мира. Духовная мудрость не выбирает, но знает. Она за пределами времени.

Однако это не значит, что в своем движении к свободе мы должны пренебрегать очищением и возделыванием разума. Различающий интеллект нужно использовать для того, чтобы «обезвредить» отрицательное воздействие памяти, которое в рамках психологического времени привязывает нас к миру чувственных наслаждений и боли.

Вся материя – от камней до клеток в человеческом организме – наделена разумом. Однако способностью пробудить, возделать и в итоге трансцендировать его обладает лишь человек. Подобно тому как совершенно чистая, свободная от тяготения чувств вовне читта устремляется к атману, так и разум, обретая высшее знание природы, направляется внутрь к душе (см. IV.26). Буддхи обладает свойством воспринимать самое себя: его внутренняя добродетель – это честность (см. I.49).

I.8 випарьяйя митхьяджнянам атадрупа пратиштхам

випарьяйя превратный, недействительный

митхьяджнянам ложное знание

атадрупа не в собственной форме

пратиштхам занимающий, стоящий, видящий, созерцающий

Ошибочное знание основывается на нефактическом и недействительном.

Причиной превратного, ложного, неправильного знания может послужить ошибка, заблуждение, принятие одного за другое. Такое знание основывается на искаженном восприятии реальности.

Заблуждения и неправильное понимание рождают неправильные ощущения и загрязняют сознание, что, в свою очередь, подрывает движение садхаки к созерцателю и может вызвать двойственность, расщепленность личности.

(См. II.5.)

I.9 шабдаджняна анупати вастушуньях викалпах

шабдаджняна вербальное знание

анупати в последовательности, в очередности; установленный в очередности

вастушуньях лишенный атрибутов, лишенный содержания или значения

викалпах воображение, фантазия

Вербальное знание, лишенное сути, есть лишь фантазия и воображение.

Игра с фантастическими представлениями и со словами, существование в мире собственных идей и впечатлений, не имеющих содержательной базы, суть викалпа – смутное, неясное, не соответствующее действительности знание. Пребывая в подобном заблуждении, мы уподобляемся зайцу из басни, вообразившему, что у него выросли рога.

Если посредством проб и ошибок, анализа и способности к различению вывести викалпу на уровень фактического знания, она пробудит жажду верного, истинного знания и преобразится в видение и постижение. До сей поры знание, основанное на воображении, остается лишенным сути.

I.10 абхава пратьяйя аламбана вриттих нидра

абхава несуществование, ощущение небытия, отсутствие осознанности

пратьяйя движение к уверенности, доверию, доверительности, надежности; применение, знание, понимание; инструмент, средство; интеллект

аламбана поддержка, пристанище, зависимость от опоры; ментальное движение, которое образует перед мысленным взором плотную форму вечного

вриттих функция, состояние, мыслительная волна

нидра сон без сновидений

Сон – это непроизвольная остановка мыслительных волн и непроизвольное рассеивание знания.