Йога-сутры Патанджали. Прояснение

Цепочка из причины и следствия подобна мячику, вечно отскакивающему от стен и пола при игре в сквош. Память, сознательная или подсознательная, связывает звенья этой цепи на протяжении многих жизней. Это происходит потому, что любое действие, принадлежащее к первым трем типам, оставляет остаточные впечатления, которые поступают на хранение в самые глубины нашей памяти. Именно они вращают колесо кармы, вызывая к жизни реакции и определяя последующие действия. Последствия действий могут проявиться незамедлительно, а могут ждать своего часа в течение многих лет и даже жизней. Тамасичное действие порождает печаль и страдание, саттвичное приводит к благоприятным результатам, последствия раджасичного действия имеют смешанный характер. В зависимости от своего происхождения плоды действия могут либо привязать нас к вожделению, злобе и алчности, либо обратить к духовному поиску. Остаточные впечатления, которые называются самскарами, рисуют круги нашего существования, определяя место и время рождения, а также социальное положение. Будучи чистыми, действия йогина не оставляют впечатлений и не вызывают реакций, и поэтому они свободны от остаточных впечатлений.

Желания и впечатления

Желание вместе со знанием, извлекаемым из памяти и являющимся остаточным впечатлениям, существует вечно. Желание – это такое же свойство нашей натуры, как и страх смерти. У совершенного йогина желания и впечатления прекращают существовать. Когда чистое, немотивированное действие останавливает механизм причины и следствия, йогин оставляет пределы двойственного мира, а его привязанности и желания блекнут и умирают.

Время

Йогическая дисциплина искореняет невежество, авидью. Когда иллюзии исчезают, время становится вневременным. Время – это континуум, но ему присуще три типа движения – прошлое, настоящее и будущее. Прошлое и будущее вплетается в настоящее. Настоящее же само по себе вневременно и вечно. Подобно глине на гончарном круге, настоящее – мгновение – перетекает в движение, которое оформляется в день и ночь и создает ощущение, что движется время. Ум, наблюдая за движением времени, разграничивает в нем прошлое, настоящее и будущее. Вследствие этого восприятие объектов меняется в зависимости от времени восприятия.

Несмотря на то что постоянные «участники» времени – объект и субъект – в самом существе своем остаются неизменными, ум видит их по-разному в зависимости от развития собственного разума и разграничивает наблюдение и отражение. Поэтому действия и их результат – не одно и то же. Проиллюстрируем это на примере разницы мотивов, которыми руководствуются люди, совершая схожее, на первый взгляд, действие. Разбойник убивает за деньги, солдат – за свою родину, а простой человек – защищая семью от бандитов. Во всех трех случаях люди поступают одинаково. Однако, в зависимости от развития индивида, эти на первый взгляд идентичные действия наполнены совершенно разным содержанием.

Йогин сохраняет бдительность и осознанность в отношении настоящего. Он живет в мгновении, используя прошлое лишь в качестве основы для настоящего и позволяя уму постигать неизменность видимых объектов.

Субъект и объект

Предыдущие главы проливали свет на феномен природы, указывая, что несмотря на то что природа сама по себе вечна, ее качества, гуны, подвержены постоянным изменениям. Превращение гун создает «многообразие» ума, и поэтому последний воспринимает объекты всегда по-разному. При этом объект не меняется, ум тоже остается тем же самым. Однако уму присущи качества настроения и поведения. Подобное дробление ума является причиной авидьи. Ум, разделенный гунами, снова и снова меняет облик человека. Поскольку гуны осуществляют свои движения в ритмичном единстве, по своему интеллектуальному развитию люди качественно отличаются друг от друга, и каждый видит объекты по-своему, хотя сами объекты остаются неизменными.

Оставаясь наблюдателем, йогин изучает уникальные ритмичные превращения гун и пребывает в собственной сути – в душе. Своя суть и суть воспринимаемого объекта для йогина одно и то же. Исследуя самого себя, он приходит к заключению, что объекты не меняются, но он сам создает кажущиеся изменения в них. Он учится постигать вещи без предубеждения, осознавая, что они существуют сами по себе и не зависят от того, кто и как их познает. Ясный, чистый ум йогина видит объекты такими, какие они есть – обособленными и посему не оставляющими впечатлений. Свободный от предубеждений, йогин избавляется от кармы.

Читичитта(универсальное и индивидуальное сознание)

Неизменный созерцатель (чит) суть Господин сознания. Он вечен, неизменен и озарен собственным светом. Созерцатель может быть одновременно и субъектом, и объектом. Он видит каждое изменение, происходящее в уме, разуме и сознании, и осознает, что они являются его порождениями и в состоянии запятнать его, пока живы авидья и асмита.

Созерцатель суть семя, а сознание – росток. Ум – это стебель, а вритти, колебания или мыслительные волны – листья, которые через ум и единое сознание связаны с семенем.

Сознание и его ветви – разум, ум и мысль – становятся объектами для созерцателя. Сами по себе – без сознания – эти ветви не существуют, а сознание не существует без созерцателя. Оно заимствует свет у созерцателя и распространяется по направлению к разуму, уму и мысли. Поскольку сознание не обладает собственным светом, оно не может быть одновременно и субъектом, и объектом. Оно является познаваемым объектом для созерцателя, подобно тому, как вещи и явления внешнего мира являются познаваемыми объектами для него.

Чит (созерцатель, душа, космическое сознание) есть пассивный, всеведущий наблюдатель. Читта же (сотворенное, «проросшее» сознание) активна, она поддается впечатлениям и, будучи напрямую связана с внешним миром, с легкостью вовлекается в него. Однако, проанализировав читту, мы можем установить над ней контроль и привести ее в состояние неподвижности. В этом случае ее, словно магнитом, притянет ее же собственный источник – чит, которому она и уподобится. Поэтому для реализовавшегося йогина чит и читта суть одно. Вся трудность в том, что для обычного человека созерцателем выступает «проросшее» сознание, которое на самом деле лишь притворяется им. Изучая читту, мы начинаем понимать, что она не в состоянии излучать собственный свет, а потому целиком и полностью зависит от своего источника – созерцателя. Пока мы это не поймем, сознание будет оставаться призмой, искажающей восприятие. Как только читта сольется с созерцателем, она превратится в превосходный отражатель и одновременно станет отражением, отражающим чистоту – душа, отражающая душу.

Таким образом, мы видим, что читта может устремляться в двух противоположных направлениях – вовне, к своей матери, к пракрити, и внутрь – к отцу, к пуруше. Задача йоги в том, чтобы сообщить нам окончательную цель читты, которая заключается в движении по второму пути – в движении от внешнего мира к душе. Однако йога не только формулирует для нас цель – она дает в наше распоряжение средства ее достижения. Тот, кто обретает свою душу, становится Йогешварой (Господом йоги) и Йогираджой, Царем среди йогинов.

Предостережение

Патанджали предостерегает, что даже возвышенные йогины не застрахованы от падения. Даже если между читом и читтой достигнуто единство, невнимательность, небрежность и гордыня могут вернуть себе утраченные позиции и образовать раскол в сознании. Потеря концентрации может возродить старые мысли и привычки, которые нарушат гармонию кайвальи.

Если это произойдет, йогину следует возобновить процесс очищения, осуществляя его с тем же рвением, с каким садхаки, находящиеся на ранних ступенях развития, пытаются покорить страдания в более грубой их форме.

Духовный свет, не знающий печали

Пребывая в кайвалье, Йогешвара зрит добродетель, которая струится из самого его сердца. Это дхарма мегха самадхи – дождевое облако добродетели и справедливости. Это словосочетание состоит из двух дополняющих друг друга корней – дхарма, что означает долг, и мегха – облако. Облако двояко: оно может затмить солнечный свет, а может пролиться дождем и прояснить тем самым небо. Если единство читты и созерцателя нарушается, сознание начинает тянуть своего хозяина к земным усладам (бхога). Если же этого не происходит, ученик познает кайвалью. Благодаря йогической дисциплине сознание наделяется добродетелью, позволяя человеку становиться и оставаться йогином, джнянином, бхактаном и паравайрагином.

Тому, кто стал Йогешварой, чуждо действие и его реакция. Такой человек освободился от пут природы и кармы. Ничто в его сознании не в состоянии вызывать следствия. Его слова и поступки чисты, а посему не могут привязать его к природе. Когда заканчивается масло, лампа гаснет. Так и в йогине: когда желания теряют свою силу, лампа ума тускнеет и гаснет сама собой. Отсюда рождается бесконечная мудрость, которая не знает преград на своем пути.

Знание, получаемое посредством чувств, ума и интеллекта, незначительно по сравнению со знанием, которое мы обретаем, когда зрим созерцателя. Это и есть настоящее интуитивное знание.

Когда тучи рассеиваются, небо проясняется, и мы вновь чувствуем свет и тепло солнечных лучей. И разве нужен иной, искусственный свет, если сияет солнце? Когда душа озаряется, мы перестаем нуждаться в отраженном свете сознания.

Реализовавшийся йогин освобождается от власти природы и ее качеств, которые перестают оказывать на него свое влияние. Наоборот, не нарушая и не омрачая истинную славу Йогешвары, они начинают преданно служить и всячески содействовать ему. Такой йогин постигает последовательность времени и его связь с природой. Он увенчан мудростью и пребывает в вечном «Сейчас». Вечное «Сейчас» Божественно, поэтому йогин обретает Божественность. Все цели его жизни достигнуты. Он стал критартханом, осуществившейся душой. Он один и единственен. Он познает истинную свободу и пребывает в блаженстве. Он единственен и совершенен. Это кайвалья.

Патанджали начинает Йога-сутры со слова атха, «теперь». Заканчивая свой трактат, он говорит ити, что значит «это все». Это все – нет ничего за пределами поиска души.

Часть первая

Самадхи пада

Самадхи – это йога, а йога – это самадхи. Эта пада раскрывает смысл йоги, а следовательно, и самадхи. И то, и другое означает глубокую медитацию и крайнюю преданность.

Тем ученикам, которые наделены отменным здоровьем, уравновешенным умом, различающим разумом и стремлением к духовным свершениям, Патанджали предлагает руководство по осуществлению практики и воспитанию отрешенности. Эти две дисциплины способствуют достижению духовных высот и помогают узреть душу (атма-даршана).

Слово читта часто переводится как «ум». Западная наука понимает под умом не только волю, способность к познанию и к движению, но и умение различать.

На самом деле читта – это сознание. Индийские философы исследовали читту и в результате выявили в ней три грани – ум (манас), разум (буддхи) и эго, ощущение «я» (ахамкара). Они разделили ментальное тело на две составляющие – ментальную оболочку и интеллектуальную оболочку. По этой причине под сознанием и умом стали понимать одно и то же. Патанджали относит сознание как к ментальной оболочке (маномайя коша) – уму, так и к интеллектуальной оболочке (виджнянамайя коша) – мудрости. Ум обретает знание объективно, через внешний опыт, в то время как разум познает посредством субъективного опыта, который превращается в мудрость. И если космический разум является первым принципом природы, сознание – это первый принцип человека.

I.1 атха йоганушасанам

атха теперь; благоприятность; молитва; благословение, благодать; авторитет; добрый знак

йога соединение, единение, слияние, сочетание; применение, использование; средство; результат; глубокая медитация, концентрация, созерцание Высшего Духа

анушасанам совет, направление, предписание, наставление, наказ; изложение правил и заветов; переработанный текст, введение или руководство, представленные в методической форме

С молитвами о божественном благословении приступим теперь к изложению священного искусства йоги.

Ниже следует подробное, последовательное изложение йогической дисциплины, задача которой – сориентировать человека в его движении к внутренней ровности.

Патанджали был первым, кто рассмотрел и описал йогу как упорядоченную систему практических наставлений и правил поведения. То, как он использует слово «теперь», подчеркивает необходимость пролить новый свет на старый и уже известный предмет. Основываясь на собственном опыте, он по-новому исследует проблему человека и предлагает нам поистине монументальный, актуальный во все времена труд. Для современников Патанджали его слова, должно быть, были предельно ясны – ведь даже духовно бедному человеку нашего времени они, несмотря на порой крайнюю сжатость, не кажутся замысловатыми и трудными для понимания.

Возможно также, что «теперь» связывает Йога-сутры с предыдущими трактатами Патанджали по грамматике и аюрведе, обозначая последовательность и преемственность этих работ. Поскольку знание грамматики – необходимое условие для ясной речи и правильного понимания, а знание аюрведической медицины – для чистоты тела и внутреннего равновесия, овладение этими двумя дисциплинами можно рассматривать как необходимую предпосылку для постижения Йога-сутр. Вместе эти две ранние работы Патанджали подготовили почву для изложения искусства йоги, которое описывает процесс возделывания сознания и его окончательную трансценденцию и позволяет человеку избавиться от цикла перерождений.

Вместе взятые эти труды известны как мокша-шастры (духовные дисциплины), которые отслеживают движение человека от физического и ментального рабства к окончательной свободе. Трактат о йоге вытекает из работы Патанджали об аюрведе и подводит ученика (садхака) к обретению возделанного и уравновешенного сознания.

В первой главе Патанджали анализирует составляющие сознания и их работу и описывает способы усмирения колебаний сознания, которое необходимо для достижения внутренней погруженности и целостности. Вторая пада посвящена описанию средств осуществления йоги, цель которых – наполнить движение к свободе физической силой, здоровьем и жизненностью и привести его в соответствие с правилами этики. Третья глава готовит человека к видению души. Четвертая пада описывает, как ум растворяется в сознании, а сознание – в душе, и садхака вкушает нектар бессмертия.

Брахма-сутры, трактат, посвященный философии Веданты (знание Брахмана), также начинается со слова атха, «теперь»: атхато Брахма джиджняса. Здесь «теперь» обозначает желание познать Брахмана. Брахман выступает объектом изучения и на протяжении всей работы рассматривается именно в этом качестве. В Йога-сутрах то, что мы должны обнаружить и постичь, – это созерцатель, или наше истинное «Я». Поэтому йога рассматривается как субъективное искусство, наука и философия. Как видно из глоссария, слово «йога» имеет множество значений, но здесь его следует понимать как самадхи – неделимое существование.

Итак, эту сутру можно понять как: «ниже излагается сформировавшаяся на основе опыта наука интеграции, задача которой – помочь исследовать ту сокрытую часть человеческого существа, постижение которой лежит за пределами человеческих чувств».

I.2 йогах читта вритти ниродхах

йогах единение, или интеграция всех оболочек человеческого существа, от самых внешних слоев до глубинного, т. е. единство кожи, мышц, костей, нервов, ума, интеллекта, воли, сознания и самости

читта сознание, формирующееся за счет трех факторов – ума (манас), интеллекта (буддхи) и эго (ахамкара). Читта – это среда, в которой разворачиваются процессы наблюдения, внимания, целеполагания и рассуждения. Читта обладает тремя функциями – познавательной, функцией воли и функцией движения

вритти состояние ума, колебания ума; линия поведения, поведение; состояние бытия, образ действия, движение, работа, операция

ниродхах помеха, остановка, сопротивление, уничтожение, обуздание, контроль, прекращение

Йога – это прекращение движений сознания.