Учение о Десяти Сфирот. Часть 8

Учение о Десяти Сфирот. Часть 8
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 8

10 сфирот Ацилута

Ари

*1) Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых и исправить этих малахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял Ма?Н снизу вверх, благодаря чему совершился высший зивуг Хохмы и Бины внутреннего А?К, и вывел там Новый М?А, и исправились малахим.

Бааль Сулам

1)оживить мёртвых: Т. е. семь прежних малахим, упали в БЕ?А разобщения. И это падение считается смертью, так как находящиеся там, отделены от света жизни, что означает, как написано: ?Свет Хохма оживит владеющих им?, потому как действительно, свет Хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕ?А мирами разобщения, т.к. свет Хохма не может распространиться туда, и вся их действительность – ?умрут и не в мудрости?, и нет для них иного исправления, кроме поднятия в Ацилут, то есть в место, где Хохма находится для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни и удостоились ор Хая. Об этом он говорит: ?Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых?. То есть, поднять их из БЕ?А в Ацилут, и это внутренний смысл выражения: ?возрождение мёртвых?. И это называется в Каббале ?исправление семи малахим?.

Повелел и поднял Ма?Н снизу вверх: То есть, с места Зо?Н до Кетера. И уже хорошо уяснили ранее вопрос поднятия Ма?Н и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять принципиальный вопрос, что эти Ма?Н – это семь светов, оставшихся от семи малахим, или другими словами, решимот, которые оставили света дэ-За?Т после их кончины, как пишет Ари далее по тексту. Так как после окончательного очищения экрана дэ-Никудим от всего авиюта дэ-гуф, имеющегося в нем, он, как известно, вернулся и поднялся к своему корню, в рош дэ-Никудим, со всеми решимот, включёнными в него. И потому, что экран уже пришёл туда, в зивуг Даат Никудим, в первом уровне, как сказано об этом в предыдущих частях в ?Ор Пними?, оказалось, что его последняя ступень – это уровень Алеф, поэтому экран огрубился от силы включения его в рош, только в степени авиюта Кетера, так как последняя его ступень исчезла. Отсюда вывод, что мог выйти на него только уровень Малхут. Поэтому считается, что Хэй тохтона, включённая в экран, поднялась из Эйнаим к Кэтэру, и произошёл зивуг в сфире Кэтэр. И отсюда следует, что поднятие Ма?Н, о которых говорится, произошло в месте Кэтэр.

Ари

2) И уже было выяснено выше, что семь светов малахим дэ-Бо?Н поднялись и включились и облачились в три линии Хохма, Бина и Кэтэр, распространившиеся до конца вышеупомянутого места, которое есть ХаГа?Т. И вот теперь вернулось упоминавшееся ранее распространение и собрались вверху. И вернулось к первоначальному состоянию, когда в местах наверху не было ничего, кроме Га?Р. И поднял с ними в высшие места семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов вверху в месте Бина, потому что она Мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша.

Бааль Сулам

2) вернулось распространение и собрались вверху и т. д. И поднял с ними в высшие места и т. д. все семь светов: Т. к. все распространение было в состоянии ?Хэй тохтона в Эйнаим?, и теперь, когда окончательно очистился экран от всего авиюта гуф состояния Хэй тохтона в Эйнаим, они также поднялись и ушли с экраном и решимот к своим корням в рош в состоянии Ма?Н.

(написано в из рукописей Ари: т. е. в Га?Р Никудим. И следовательно выходит зивуга дэ-Катнут Хэй тохтона в Эйнаим, однако для зивуга де-Гадлут не достаточно зивуга, находящийся в Га?Р, что также Га?Р не исправлены в Гадлут, но необходимо поднять Ма?Н для зивуга А?Б-Са?Г дэ-А?К опускает Хэй тохтона из Эйнаим. Оказалось что с тех пор повелел поднять Ма?Н, и таким образом был зивуг дэ-Хохма и Бина, это только для нужд спуска Хэй тохтона из Эйнаим подобно к свету новому что в Никудим, пробивающего парсу).

Необходимо вспомнить здесь, что писал Ари выше (часть 7, пункт 49), что эти Ахораим, упавшие в ХаГа?Т, это ступень Ма?Н дэ-Ав?И, которые Зо?Н поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трёх линий КаХа?Б в ХаГа?Т это Ахораим дэ-Кэтэр и Ав?И, упавшие в ХаГа?Т, отсюда вывод, что эти решимот, или семь светов, это Ма?Н для нужд Зо?Н всех пяти парцуфим Ацилута. И Ахораим дэ-Кэтэр и Ав?И, которые являются распространением трёх линий КаХа?Б, это Ма?Н для нужд Га?Р всех парцуфим Ацилута. Запомни это. Также обдумай здесь, как Зо?Н, являющиеся семью светами, подняли Ма?Н дэ-Ав?И, являясь их Ахораим? Потому что очищение экрана За?Т подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к Га?Р, как объясняется в тексте Ари, часть 7, пункт 49.

в месте Бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша: Так как категория ?поднятие Ма?Н?имеет место только в сфире Бина. И даже поднятие Ма?Н в Малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в Тикуним дэ-Има, как написано об этом в своём месте. Причина этого в том, что вся связь поднятия Ма?Н происходит из силы отношения Бины прямого света к Зо?Н прямого света (см. часть 7, Ор Пними, пункт 24). И потому не имеет места в остальных сфирот, что нет у них этого отношения.

Ари

3) И когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут, но не соединились вместе. И также, как семь светов были в состоянии Ибур и ?три включённые в три? и точка Малхут была седьмой к ним, что в Каббале называется ?шаг наружу?, таким же образом и келим были ?три включённые в три? и с ними Малхут.

Бааль Сулам

3) поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут: Утверждается, что при поднятии светов, то есть, решимот, в исправлении Ма?Н исправились вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъёме решимот, потому что решимот всегда получают исправление келим. И об этом говорится: ?когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут?

но не соединились вместе: Потому что, несмотря на то, что место решимот находится в их келим и, несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседнем абзаце, однако решимот пока не могут облачиться в свои келим, потому что сами решимот ещё не получили свои окончательные исправления посредством поднятия этих Ма?Н, так как пока ещё нуждаются в зивугим, называемых месяцы беременности, суть которых будет выяснена в своём месте. Благодаря пребыванию решимот там в утробе Бины и получению там всех Ма?Д от зивугим дэ-Ибур, они окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

Ари

4) Однако категория Ма?Н, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие поднятий вверх в Бину семи светов. Запомни это предисловие к вопросу поднятия Ма?Н. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от Кетера до Малхут, потому что даже Га?Р не исправлены. И поэтому категория поднятия этих Ма?Н существовала вверху, в А?Б и Са?Г дэ-А?К.

Бааль Сулам

4) даже Га?Р не исправлены: Так как не осталось у них ничего от всех Мохин, полученных в Никудим, кроме лишь вышедшего в них в качестве сущности их создания от силы зивугим Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, как выяснено в предыдущей части. Поэтому у них отсутствуют все ступени Гадлута. Поэтому он говорит, что даже их Га?Р не исправлены.

поднятие этих Ма?Н существовало вверху, в А?Б и Са?Г дэ-А?К: Объясняется это тем, что поднятие Ма?Н бывает только от нижнего к его высшему на одну ступень, то есть, от Зо?Н к Ав?И и от Ав?И к А?А и т. п. , но не к тому, кто выше на две ступени. И он говорит это, потому что также и Га?Р нуждаются в исправлении и им тоже необходимо поднятие Ма?Н, поэтому высшей ступенью поднятия Ма?Н обязан быть рош Са?Г, так как Ма?Н дэ-За?Т исправляются в Ав?И дэ-Некудим, Ма?Н дэ-Ав?И – в Кэтэр дэ-Некудим, Ма?Н дэ-Кэтэр – в рош 1 дэ-Некудим, Ма?Н дэ-рош 1 Некудим исправляются в рош Са?Г, то есть, каждый нижний в своём высшем.

И, несмотря на то, что, как он говорит выше, все Ма?Н вместе, как дэ-За?Т Некудим, так и дэ-Га?Р Некудим, поднялись в Га?Р Некудим, то есть, семь решимот семи светов дэ-За?Т с Ахораим дэ-Хохма, Бина и Кэтэр, не имеется в виду, что исправились там все вместе, а только по ступеням, так, что каждый нижний поднял Ма?Н своего высшего к высшему высшего, чтобы высший высшего исправил их для высшего. Таким образом, чтобы каждый выбрал часть из общего Ма?Н и поднял их к высшему его высшего, пока не поднимутся к высшим А?Б, Са?Г.

Рождение Ацилута и присоединение к нему остатков Мира Некудим

Ари

*5) Так вот, посредством поднятия Ма?Н, которые являются светами, о чем говорится выше, совершили зивуг ступени АВА?Я дэ-А?Б дэ-Йуд?ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А?К, со ступенью таамим дэ-Са?Г, которые есть АХа?П. Так как в этих таамим дэ-Са?Г не было никакого разбиения, поэтому они совершили зивуг вместе со ступенью А?Б дэ-А?К. И не имеются в виду света, выходящие из эвеля АХа?П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть.

Бааль Сулам

5) Мохин дэ-А?К, со ступенью таамим дэ-Са?Г: Несмотря на то, что весь Некудим, даже его рош 1, продолжаются из некудот дэ-Са?Г, Ма?Н нужно было бы поднять только до некудот, которые находятся в рош Са?Г. И в действительности они поднялись в некудот Са?Г, но так как с этим подъёмом произошёл зивуг А?Б-Са?Г и света А?Б, достигшие Са?Г, опустили Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Са?Г в Пэ дэ Са?Г и, благодаря этому, присоединились АХа?П, вышедшие из рош Са?Г и равные ступени рош, оказались некудот Са?Г соединёнными с таамим Са?Г в одну ступень. Поэтому некудот Са?Г не поднимаются больше туда, так как они аннулируются в своём высшем уровне, которым являются таамим. В соответствии с этим рассматривается также и поднятие Ма?Н, поднявшихся к таамим, так как некудот не поднимаются туда из-за аннулирования в них, как Ари пишет выше (часть 6, пункт 6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие Ма?Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, Зо?Н поднимают Ма?Н для их высшего, которым является ИшСу?Т, к высшему высшего, которым является Ав?И, и Ав?И исправляют их для ИшСу?Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие Ма?Н является причиной опускания Хэй тохтона из Никвэй Эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются Га?Р. Получается, что в то время, когда Зо?Н поднимают Ма?Н дэ-ИшСу?Т, причиняя этим опускание Хэй тохтона из Эйнаим Ав?И вниз, оказываются ИшСу?Т соединёнными с Ав?И в одну ступень, и приобретает ИшСу?Т свой Га?Р, т. е. ступень Ав?И. Итак, ты видишь, что Ма?Н, которые Зо?Н подняли для потребности ИшСу?Т, поднялись на ступени Ав?И, то есть, к Хэй тохтона, находящейся в Эйнаим дэ-Ав?И, этим опустив её вниз и исправив этим Мохин дэ-ИшСу?Т. Ведь в результате поднятия нижним Ма?Н для своего высшего, т. е. ИшСу?Т, к высшему его высшего, т. е. к Ав?И, и Ав?И совершили вместе зивуг на этот Ма?Н и опустили Хэй тохтона из их Эйнаим вниз, присоединив этим ИшСу?Т к своей ступени, приобрёл ИшСу?Т свой Га?Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А?Б-Са?Г Ав?И и ИшСу?Т. Внимательно прочитай там.

Дело это началось с поднятия первого Ма?Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие Ма?Н внутренних НэХ?И дэ-А?К к таамим дэ-рош Са?Г, о чём говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ дэ-Са?Г. Однако здесь из-за того, что Хэй тохтона поднялась в Кэтэр, называемый в Каббале ?Мэцах?, опустилась Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

Слова Ари ?посредством поднятия Ма?Н семи светов совершили зивуг ступени АВА?Я дэ-А?Б дэ-Йуд?ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А?К, со ступенью таамим дэ-Са?Г, которые есть АХа?П?. Так как рош Са?Г называется словами Озэн, Хотэм, Пэ из-за того, что его высшая ступень – свет Озэн, т. е. Бина. И он одет на парцуф А?Б дэ-А?К от Хазэ и вверх до Пэ дэ-А?Б. Поэтому считается ХаГа?Т А?Б дэ-А?К уровнями Мохин для Са?Г, и также общими Мохин, продолжающимися из А?К, так как первый парцуф дэ-А?К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа?Т дэ-А?Б, которые являются Мохин дэ-Са?Г дэ-А?К. И после того, как свечение Мохин от этих А?Б привлекаются к рош Са?Г, то есть, к таамим, опускается Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

в таамим дэ-Са?Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась ещё до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа Са?Г дэ-А?К, называемого некудот дэ-Са?Г, которые распространились от Табура Са?Г вниз до Сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от Табура вниз, в место НэХ?И внутреннего А?К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго Цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ?И дэ-А?К. В результате смешения стадии 2, т. е Бины, со стадией 4, т. е. Малхут, получила Бина состояние цимцум, которое имеется в Малхут. Поэтому вышли Бина и Зо?Н из всех ступеней наружу так, что АХа?П дэ-рош вышли в состояние гуф, а Бина и Зо?Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ?И ниже Табура, а Бина и Зо?Н десяти сфирот НэХ?И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ?А разделения. Ведь то, что в Са?Г также вышли Бина и Зо?Н дэ-НэХ?И и упали в БЕ?А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ Са?Г, распространившихся от Табура вниз и смешались с Хэй тохтона, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину Са?Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше Табура дэ-А?К. Об этом сказано у Ари: ?подъёмы Ма?Н были к таамим дэ-Са?Г, в которых не было никакого разбиения?, как мы и выяснили.

Выходящие из эвеля АХа?П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть: Потому что существует два вида АХа?П: 1. рош дэ-Са?Г, который называется таамим дэ-Са?Г, и так как уровень его достигает Бины, он называется именем АХа?П, 2. это Эвелим АХа?П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из Са?Г, и это сэарот дикна дэ-Са?Г, ставшие корнями для Га?Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А?Б был с АХа?П, т. е. с таамим дэ-Са?Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош Са?Г, в которых было разбиение.

Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-Са?Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-Са?Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А?Б присоединяет их к ступени рош Са?Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. ?Ор Пними?, пункт 5 со слов ?Мохин дэ-А?К?).

Ари

6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М?А дэ-Алеф?ин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ?А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ-М?А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ-М?А – это А?А, тагин дэ-М?А – Ав?И, а отиет дэ-М?А – Зо?Н. И эта реальность по имени М?А дэ-Алеф?ин выходит из Мэцах дэ-А?К.

Бааль Сулам

6) М?А дэ-Алеф?ин: То есть, АВА?Я в наполнении буквами ?Алеф?, так: Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф. Внутренний смысл наполнения Алеф?ин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А?Б-Са?Г, возвращает разбившихся со ступени АХа?П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы Алеф ?, так как в ней две буквы ?Йуд? и парса между ними: так, что верхняя Йуд – это Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале ?верхние воды?, а нижняя Йуд это АХа?П, то есть Бина и Зо?Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале ?нижние воды?. А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале ?небосвод, отделяющий верхние воды от нижних?. В результате высшего зивуга А?Б-Са?Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХа?П к ступени.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХа?П произошёл ещё в парцуфе Некудот дэ-Са?Г, как сказано выше, тем не менее АВА?Я дэ-Са?Г находится в наполнении ?Йуд?ин?, а не в наполнении ?Алеф?ин?. Однако, так как разбиение было в нижней половине Са?Г, т. е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-Са?Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой Йуд-Хэй-Йуд, находится в наполнении ?Йуд?ин?. Но в верхней половине уже есть наполнение ?Алеф? в его Вав и Алеф этот указывает на разбиение АХа?П, произошедшее там. И знай, что этот Алеф в наполнении Вав дэ Са?Г считается корнем имени М?А дэ-Алеф?ин. По поводу сказанного выше смотри в ?Таблице ответов для объяснения слов?части 6, ответ 1.

ТаНТ?А, включающие весь Ацилут: Таамим – это Кэтэр, некудот – Хохма, тагин – Бина, отиет – Зо?Н. Так что, таамим дэ-М?А, являющиеся Кэтэром, – это Атик Йомин Ацилута. А?А – это Хохма дэ-М?А. Ав?И – это Бина дэ-М?А. Зо?Н – это За?Т дэ-М?А, называемые отиёт.

выходит из Мэцах дэ-А?К: Означает, что поднятие Ма?Н было в Мэцах, другими словами в сфиру Кэтэр дэ-рош, которая называется Гальгальта, так как там находится Мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта Кэтэр (см. пункт 1 со слова ?повелел?).

Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма?Н, кроме как к Бине, поэтому не подразумевается, что Ма?Н поднялись к Кэтэр дэ-Кэтэр, а в Бину дэ-Кэтэр, как писал Ари (?Эц Хаим?, шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно Бине и подобно Тифэрэт, так что её верхняя треть всегда скрывается и исчезает в Ахораим дэ-Бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За?Т дэ-Бина и ступенью от Хазэ дэ-Тифэрэт и ниже, проявляется свечение Хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и Ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от Мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ-Тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в Ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её ?сэарот Рэйша?. А место , где прекращаются сэарот Рэйша и вниз до Эйнаим, это место называется словом ?Мэцах?. И это уровень две трети Тифэрэт, открывающееся от Хазэ вниз, и там уже прекращается Есод дэ-Има. Слова Ари: ?И эта реальность по имени М?А дэ-Алеф?ин выходит из Мэцах А?К?. Так как там начинается реальность раскрытия свечения Хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот Рэйша, потому что это ступень Га?Р дэ-Бина и верхняя треть Тифэрэт, где не может раскрыться Хохма, и хорошо пойми это.

Ари

7) Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-Озэн не ощутим и мал по сравнению с Эвелем, выходящим из Хотэм, а эвель дэ-Хотэм мал по сравнению с Эвелем Пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у Айн нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три – это категория таамим, в то время, как Айн это категория некудот Са?Г, которая ниже ступени таамим.

Бааль Сулам