Деонтология жизни

Как-то увидев у профессора В.И. Русакова портрет монаха в чёрном одеянии, в клобуке, с иконой Божией Матери на груди, В.А. Глущенков поинтересовался, кто это изображён на портрете. Оказалось, что этот монах автор «Очерков гнойной хирургии» один и тот же человек, – В.А. Глущенков был глубоко поражён, когда прочитал богословский трактат «Дух, душа и тело», апологетический труд «Наука и религия», тексты проповедей архиепископа Луки. Совсем иной мир открылся перед В.А. Глущенковым, иные категории, оценки… «Я почувствовал, что дожив до зрелого возраста, добившись определённых успехов в профессиональной и научной деятельности, не приобрёл чего-то очень притягательного, огромного, чем владел и щедро делился великий хирург»[161 - Глущенков В.А. Святитель Лука. – Взгляд в будущее. Ростов н/Д, 2007. С. 4.]. И он стал изучать Библию, интересоваться религиозной литературой, о которой писал святитель Лука, читать о том времени, когда жил владыка. Его судьба, 11 лет ссылок, тюрем, испытаний, голодал, нечеловеческие условия не сломили учёного. В.Ф. Войно-Ясенецкий писал свои научные труды и в тюремной камере, подвергался пыткам… Но все выдержал благодаря своей вере и был всегда врачом и пастырем, лечившим и духовные, и телесные раны людей. Академик А.И. Кассирский назвал его «борцом против болезней и смерти… служителем Бога, веры, строжайше соблюдавшим все догматы религии». В одной из своих проповедей владыка Лука сказал: «Вечным образцом оказания помощи больному является для нас евангельский милосердный самарянин, отдавший израненному все, что имел» (Лк. 10, 30–37). В наше время, по словам святителя Луки, нужны не столько материальные средства, чтобы помочь нуждающимся, «сколько богатство сердца, дары нашего внутреннего милосердия, сострадания, соучастия и молитвы. О если бы мы хоть немного любили друг друга во Христе, сочувствовали бы друг другу, уважали бы друг друга, тогда нашлись бы средства и способы помочь друг другу. И тогда рай начинался бы уже здесь, на земле, и не страшно было бы умирать»[162 - Год со святителем Лукой Крымским. Симферополь, 2013. С. 66.].

С самого начала своего жизненного пути В.Ф. Войно-Ясенецкий, воспитанный в глубоко верующей семье – его отец, Феликс Станиславович, был католиком, мать, Мария Дмитриева, православной, унаследовал от отца «особую религиозность». Когда стал вопрос о выборе жизненного пути и будущий святитель готовился к поступлению в Петербургскую академию художеств, он решил заниматься не тем, что нравится, а что «полезно для страдающих людей». Его уменья хорошо рисовать пригодились в дальнейшем при изучении анатомии.

Судьба хирурга-архиепископа Луки буквально потрясла нашего современника, практикующего хирурга В.А. Глущенкова. Особенно такие факты: в годы своей 3-й ссылки, уже во время Великой Отечественной войны, когда владыка жил в Красноярском крае, он буквально бомбардировал начальство просьбами предоставить возможность лечить раненых.

В 1943 году он стал архиепископом Красноярским: Священный Синод приравнял его лечение раненых, которое он с разрешения властей осуществлял в местном эвакопункте, состоящем из десятков госпиталей, к доблестному архиерейскому служению и возвёл его в сан архиепископа. В 1945 году его пастырская и врачебная деятельность была отмечена Русской Православной Церковью – правом ношения бриллиантового креста на клобуке, и светской властью – медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов».

В 1946 году архиепископ Лука становится лауреатом Сталинской премии первой степени за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, систематизированных и изложенных в его трудах «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов». В 1946 году владыку Луку переводят в Симферополь и назначают архиепископом. Уже в 1947 году он заканчивает свой богословский трактат «Дух, душа и тело». Когда в 1956 году наступает полная слепота после продолжительной болезни глаз, святитель Лука не прекращает совершать службы, заниматься епархиальными делами и иногда даже принимать больных, поражая медиков своими безошибочными диагнозами.

Судьба известного врача-хирурга и великого утешителя людей словом Божиим потрясает и даёт силы снова и снова возрождаться и служить людям. «Где искать утешения в скорби?» – на этот вопрос постарался ответить в одной из своих проповедей святитель Лука в апреле 1945 года. «Люди… высоко стоящие в духовном отношении, ищут забвения своих скорбей в дружбе, работе. Самое высшее, в чем находят облегчение, – взаимная любовь: любовь супругов, любовь родителей к детям и любовь детей к родителям, любовь к людям, достойным любви… Ни в чем никогда не найти утешения в скорби для тех, кто ищет его не там, где следует. Где искать утешения в скорби? Об этом говорил святой пророк Давид: Только в Боге успокаивается душа моя»[163 - Год со святителем Лукой Крымским. Симферополь, 2013. С. 95.] (Пс. 61, 2).

Открыв для себя учителя, врача и человека, глубоко верующего, жившего по заповедям Божиим, В.А. Глущенков пришёл в Церковь, захотел помочь другим обрести себя: собрав материалы о святителе Луке, написал о нем книгу.

О враче-хирурге и архиепископе святителе Луке (Войно-Ясенецком) главный реаниматолог военно-морского флота С.С. Шестопалов слышал от коллег. Сам Сергей Семёнович Шестопалов был атеистом, но до поры до времени. Пока с его дочерью не случилась беда – она попала под поезд. Как врачи не боролись за её жизнь, она угасала… И тогда полковник медицинской службы С.С. Шестопалов и его жена обратились к высшим силам, всю ночь молились, призывали на помощь святителя Луку.

Как врач С. С. Шестопалов понимал, что такая травма его дочери – несовместима с жизнью. Но просил и молился. Доченька его осталась жива. На следующий день он принял крещение. Перед каждой операцией доктор С.С. Шестопалов читал молитву святителю Луке, в операционной и ординаторской госпиталя им. Бурденко повесили его икону. Дочь С.С. Шестопалова окончила мединститут – лечит людей с молитвой. Сам доктор стал простым алтарником в храме Христа Спасителя в Москве. Служить Богу – молитвой с верою помогать страждущим, – так решил для себя С. С. Шестопалов. И своим главным учителем он считал святого Луку (Войно-Ясенецкого).

Будем и мы подражать и учиться у святителя Луки силе духа, твёрдости убеждений, преданности своей работе, своему делу. Особенности национальных черт русского характера, дух русского народа, его вера нашли своё отражение в сфере деятельности нашей медицины. Медицинские работники России, восприняв общие для этой науки принципы, такие как «не навреди», «все – для блага больного», «все – для служения жизни больного», с наибольшей отдачей своих сил и способностей служили народу и Отечеству. Максимальной жертвенностью, милосердием, состраданием, а главное – любовью. Это были истинные и славные сыны России.

2. Возвращение к духовным истокам

Отечественные физиологи И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский не только занимались изучением физиологических механизмов единой, целостной системы организма, но и выработали методику его изучения в неразрывной связи и взаимодействии с внешней средой.

Экспериментальное доказательство получило учение о единстве телесного и духовного в трудах И.М. Сеченова и И.П. Павлова. Учение об условных рефлексах И.П. Павлова позволило преодолеть основное заблуждение идеализма – противопоставление телесной и духовной «натур».

Достижения нейронауки и генетики в настоящее время подтверждают связь духовных и телесных начал в человеке, его неразрывное единство «с социумом и Вселенной, Творцом». Сейчас мы можем говорить о несомненной связи науки и религии уже доказательно. Именно наука подводит людей к религии. Многие учёные в процессе своих научных исследований и экспериментов обрели веру в Бога как высшую силу, от которой зависят все процессы и все живое на земле, такими учёными, например, были Луи Пастер, Роберт Бойль, Макс Планк, Дж. Листер.

На чествовании в Париже после Второй мировой войны английского учёного, профессора А. Флеминга, открывшего пенициллин, в ответ на хвалебные речи в свой адрес он сказал: «Вы говорите, что я что-то изобрёл; на самом деле я только увидел, – увидел то, что создано Господом Богом для человека. Честь и слава принадлежат не мне, а Богу»[164 - Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Беседы с русским народом. М., 2004. С. 74.]…

Необходимо отметить, что выпускница медицинского факультета Донского университета города Ростова-на-Дону, а в будущем профессор Зинаида Виссарионовна Ермольева в 1942 году получила первые в СССР образцы отечественного пенициллина.

Будущий известный советский микробиолог и бактериохимик, академик АМН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР начинала свою трудовую деятельность в 1921 году в Ростове-на-Дону. В 1943 году за свои научные открытия З.В. Ермольева была удостоена Государственной премии СССР.

В 24 года она поставила опасный для своей жизни опыт – заразила себя холерой для проведения научных исследований. Доктором наук Зинаида Виссарионовна стала в 37 лет, а в 39 – профессором. Благодаря её открытиям и неиссякаемой энергии под Сталинградом удалось не допустить эпидемии холеры. За победу над холерой З.В. Ермольева была награждена орденом Ленина, а затем представлена к Сталинской премии. Английский учёный, профессор Г. Флори, симпатизировавший русской женщине-учёной, назвал её «Мадам, Пенициллин». Услышав, что коллеги называют её «Ханум» (после нескольких лет работы в Азии), называл её уже «Пенициллин-ханум».

Знания, приобретаемые нами, достигаются не только усвоением тех научных основ, которые были выработаны ранее, но опираются также на интуицию, «непосредственное чутье истины». Она ведёт исследователей за собой к высшим проявлениям духа – в религию, т. е. к Богу. Совсем недавно возникло новое направление в медицине – нейротеология, подтверждающая взаимосвязь между нейронауками и теологией. «Психологическая реальность по своей структуре оказалась не менее сложной, чем реальность физиологическая», это есть не только индивидуальная система каждого из людей, но и своего рода «душевно-духовный организм». Учёные сделали выводы о том, что «в процессе жизни человека формируются функциональные органы духовности на основе социально-психологических, нейропсихологических, нейрофизиологических и нейрогеномных структур с целью достижения жизненных целей человека»[165 - Трошин В.Д. Нейротеология – новое направление медицины // Мед. альм. 2010. № 1(10). С. 68.].

Американские учёные утверждают, что в мозге человека присутствуют биологические зачатки религиозных чувств: мозг естественным путём создаёт механизмы, воспринимающие религиозный опыт. Так, при самозабвенной молитве подавляется активность мозга, фиксирующая угрозы и вызывающая страхи – отсюда состояние покоя, радости. Конечно, возникшее новое направление в медицине – нейротеология, наука о взаимосвязи мистического с работой мозга (неокертексом), еще в начале своего пути, но становится очевидным, что религия – источник света и энергии в духовном отношении, направляет человека на высокие свершения, учит познавать себя и трудиться во благо других.

В 1999 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в праздничном послании по поводу закладки и освещения часовни в Научном центре акушерства, гинекологии и перинатологии Российской академии медицинских наук сказал о том, «что в нашей медицине всё отчётливее проявляется тенденция к сотрудничеству с Церковью, с богословами и священнослужителями. Долгие годы, в которые наша страна находилась в состоянии безоговорочного господства материалистических ценностей, привели большинство россиян к чувству полного безразличия к вопросам веры и, соответственно, к собственному духовному состоянию. Проблема физического здоровья решалась на уровне сугубой физиологии. В последнее время медицина все чаще сталкивается с заболеваниями, перед которыми наука оказывается бессильна, и в то же время невероятными, рационально необъяснимыми случаями исцеления их. В поисках причины люди стали обращаться к Церкви, к Богу… И лечить больных нужно совместными усилиями священника и врача, используя опыт Церкви и науки»[166 - Цит. по: Зорин К.В. Встань и ходи: шаги к выздоровлению. М., 2003. С. 6–7.].

Эти слова нашли отклик у многих врачей России. А многие уже шли по этому пути. Среди них выпускник Православного Свято-Тихоновского богословского института врач-терапевт, психолог Константин Вячеславович Зорин. Он известен не только своей врачебной деятельностью, преподавательской работой – спецкурсом «Введение в духовную культуру врача», который читал студентам. Написанные им книги «Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание», «Почему страдают дети», «Грехи родителей и болезни детей», «Встань и ходи: шаги к выздоровлению» посвящены актуальным вопросам православно ориентированной медицины и психологии, медико-психологическим аспектам христианских традиций, сущности христианского врачевания, духовной природе заболеваний. Все они востребованы читателями.

Дмитрий Александрович Авдеев является московским медицинским психологом, православным врачом-психиатром, психотерапевтом, автором более 250 публикаций, изданных на 10 языках, румынском, сербском, болгарском, немецком, английском и др. Наиболее известные его книги – «Из дневника православного психиатра», «В кабинете у врача», «Депрессия как болезнь, как страсть», «Очерки православной психотерапии».

Д.А. Авдеев – ведущий цикла передач на радио «Радонеж», «Благо», с 2005 года профессор, возглавляет Институт проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям. Институт осуществляет свою деятельность в соответствии с основами социальной концепции Русской Православной Церкви, параграфа о психических заболеваниях. В своей работе медицинские работники опираются на основное положение Церкви – учение о трехсоставности человеческой природы – духовный, душевный и телесный уровни её организации. «Многие формы так называемых «пограничных» психических расстройств… имеют, прежде всего, духовные причины возникновения и без преувеличения могут быть названы греховными недугами»[167 - Авдеев Д.А. Православие и медицина в вопросах и ответах. М., 2005. С. 347.].

Основная цель Института – формирование в обществе христианского отношения к происхождению, течению и лечению психических заболеваний. Его деятельность проявляется в духовно-просветительской работе, лекциях, консультациях, а также издании публикаций по данной тематике.

Ирина Васильевна Силуянова, заведующая кафедрой биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета имени Н.Н. Пирогова, профессор, доктор философских наук, заместитель председателя Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике Московского Патриархата, родилась в Москве в 1974 году. Она с отличием окончила философский факультет МГУ, защитила кандидатскую диссертацию, занималась изучением актуальных проблем биоэтики и их взаимосвязи с религиозными аспектами, этическими проблемами современной медицинской науки с позиции православной нравственной антропологии. В 1998 году вышла её книга «Современная медицина и Православие» – «первая попытка восстановления христианских нравственных начал врачевания, располагающего сегодня богатейшим арсеналом средств, которые могут быть использованы как во благо, так и во зло человеку. Определяющим основанием выбора и применения этих средств остается возможность и необходимость каждого человека – будь он врач или пациент – исполнять заповеди Христовы… по мере своих духовных сил, умножая тем самым вклад в общее дело исцеления общественной нравственности», – такое предисловие написал к этой работе Патриарх Московский и всея Руси Алексий[168 - Силуянова И.В. Современная медицина и Православие. М., 1998. С. 3.].

И.В. Силуянова – автор свыше 100 публикаций, активно пропагандирующих православный образ жизни, христианские ценности. Значительными её работами явились «Антропология болезни» – рассмотрение биомеханических технологий, истинных причин в нарушении целостности устроения человека, образе его жизни. По мнению, А.Г. Чучалина, академика РАМН, книга И.В. Силуяновой «Избранные: о призвании врача» – это фундаментальное обоснование ценности отечественных традиций врачевания.

Морально-этическое сознание русских врачей в прошлые времена было для них самым естественным состоянием, как «дыхание и воздух», неотделимо от «существования человека». Врачевание мыслилось как «проявление любви к болеющему и страждущему человеку». Средством обретения любви и милости к любому пациенту – даже если он неприятен, если врач испытает к нему отвращение – был метод действия к человеку «ради Бога». Путь практической любви к пациенту – «это путь, совершаемый не только ради Бога, но и к Богу». В работе «Избранные: о призвании врача» И.В. Силуянова говорит об отечественных традициях врачевания, которые отражены в «Клятве врача России», принятой Государственной Думой Российской Федерации в 1999 году, раскрывает их смысл и содержание. На основе этого документа с существенными дополнениями, учитывая, что 80 % населения России относят себя к православным, приводится принятая Церковно-общественным Советом по биомедицинской этике «Присяга врача России», основывающаяся на догматах православной веры. Создание такого Совета в 1998 году благословил Святейший Патриарх всея Руси Алексий II. Основными целями деятельности Совета являются «сохранение традиционных для России христианских моральных ценностей, защита врачей, учёных, работников здравоохранения от деструктивных идеологических установок, влияние на формирование государственной политики в области здравоохранения и социального развития». В Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике вошли врачи, священнослужители, богословы, учёные, юристы, философы. Его возглавили архиепископ Тихвинский Константин, ректор СПДА, к.м.н., протоиерей Димитрий Смирнов, профессор, доктор медицинских наук А.В. Недоступ. Теоретические материалы Совета использовались для подготовки принятых в 2000 году «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».

Медицинская этика, несмотря на её профессиональную специфику, всегда базировалась на принципах общечеловеческой морали. А опыт предшествующих поколений – всегда будет основополагающим в медицинской деятельности. Так, А.П. Чехов писал, что желание служить общему благу должно быть потребностью души, условием личного счастья, если оно происходит не отсюда, а из теоретических соображений, то оно не то.

Александр Григорьевич Чучалин, академик РАМН, директор НИИ пульмонологии, главный пульмонолог и терапевт России, трижды лауреат премии Правительства РФ в области науки, награжденный в 2006 году орденом «За заслуги перед Отечеством», доктор медицинских наук, профессор, православный врач – тот человек, для которого служение больному составляет смысл его работы, идейный вдохновитель и создатель Общества православных врачей России (1995). А.Г. Чучалин считает, что движение православных врачей России отзывается на ту боль нынешней кризисной ситуации, которую испытывают россияне. По его мнению, в христианстве заложено должное отношение к человеку, в том числе «любовь к нему». Человека нельзя рассматривать «как товар и источник наживы», ему надо служить, как это делали в прошлом великие российские врачи. Когда они принимали присягу, то произносили слова: «Служить больному человеку». «От этого ни в коем случае нельзя уходить. Необходимо сохранять этот высокий уровень отношения к больному человеку»[169 - Чучалин А.Г. Надо подражать нашим великим врачам, таким как врач, святитель Лука (Войно-Ясенецкий) // Церковь и медицина. 2010. № 5. С. 126.].

В одном из интервью журналу «Церковь и медицина» профессор А.Г. Чучалин сказал: «У нас есть большой моральный долг перед нашей историей, и мне хочется, чтобы наше общество врачей это понимало, чтобы имело перед собой пример такого выдающегося человека нашей современности, каким был святитель Лука»[170 - Чучалин А.Г. Указ. соч. С. 127.]. Общество православных врачей России, по мнению А.Г. Чучалина, должно содействовать укреплению устоев российского здравоохранения с позиций этики, деонтологии и морали.

Среди священников сейчас уже много врачей, даже профессоров медицины, которые стояли у истоков православного движения медиков. Так ещё в 1998 году протоиерей Сергий Филимонов, тогда настоятель православного больничного прихода святого великомученика и целителя Пантелеимонана-Ручье и одновременно практикующий врач, кандидат медицинских наук, имел научные труды, являлся председателем Общества православных врачей г. Санкт-Петербурга. Собранные им сведения о существующих методах современной, традиционной и нетрадиционной медицины, противоречащие основам православной вероучительной истины, легли в основу изданной иереем Сергием (Сергей Владимирович Филимонов) книги «Церковь, больница, больной». В ней приводятся практические рекомендации духовного и нравственного этического характера для больных и их родственников, здесь же затрагиваются вопросы пасторского служения в больнице. В «Православной церкви и современной медицине», сборнике того же автора, тема о методах современной медицины с православных позиций расширена и углублена.

В настоящее время протоиерей Сергий Филимонов – главный редактор журнала «Церковь и медицина», профессор, доктор медицинских наук, кандидат богословских наук. Он не только председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, но и президент Санкт-Петербургской Ассоциации общин сестёр милосердия, продолжает служить людям и как пастырь, и как врач, оказывая духовную и телесную помощь больным.

Русская Православная Церковь (РПЦ) всегда содействовала развитию медицины, принимая деятельное участие в её создании. Вспомним монастырский период – больницы при монастырях (2-я половина XI века до 1844 года), вклад общин сестёр милосердия, послуживших началом профессиональной сестринской помощи… Словом, медицина в России, так или иначе, взаимодействовала с Церковью. И в настоящее время она может оказывать помощь и в социально-психологических и непосредственно медицинских аспектах. Для их более эффективного взаимодействия, возрождения духовных традиций прошлых поколений врачей в 2005 году было подписано «Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и социального развития РФ и Русской Православной Церковью (Московский Патриархат)». Как на деле решается эта задача? Академик РАМН А.Г. Чучалин, создатель Общества православных врачей России предложил организовать движение молодых лекторов, которые будут читать лекции среди молодёжи о вреде наркотиков, алкоголя, здоровом образе жизни. В Воронеже такое движение уже существует. В дальнейшем планируется организация «общероссийской школы молодых лекторов под эгидой Русской Православной Церкви».

В 2007 году состоялся I Всероссийский съезд православных врачей, определивший задачи и цели их деятельности, в 2009 году – II Всероссийский съезд, на котором отмечалось, что за два прошедших года достигнуты определённые успехи «по привнесению христианских ценностей в современную российскую медицину».

В субъектах Российской Федерации открылось 43 отделения Общества православных врачей, создан собственный сайт в Интернете, издаётся журнал «Церковь и медицина». При больницах открываются православные храмы, часовни, молитвенные комнаты, больных окормляют священнослужители. Организуются благотворительные консультации врачами для нуждающихся больных. В средствах массовой информации выступают по самым насущным проблемам священнослужители и медицинские работники.

Как отмечал А.Г. Чучалин, этика и мораль медицинских работников непосредственно зависят от их воцерковления, насколько они сами способны воспринимать высшие духовные ценности, применить духовный подход к больному наряду с их профессиональными знаниями.

«Главной задачей врачей, – указывал профессор, доктор медицинских наук А. В. Недоступ, автор более 300 научных работ, в основном, в области кардиологии, – является помощь страждущим, «независимо от того, сможет он вылечить больного или не сможет… помочь больному, пусть безнадёжному, мы должны. В этом долг любого врача, тем более православного. Через верующего врача, ведущего христианский образ жизни, посещающего храм, исповедующегося и причащающегося Святых Христовых Таинств, нередко действует Промысл Божий, помогая больным»[171 - Недоступ А.В. Вернуть человека к радости // Церковь и медицина. 2009. № 4. С. 125.]. «Россия может воскреснуть… когда вернётся к Богу. Без веры России не быть, не стоять».

Подробную характеристику духовного облика православного врача даёт протоиерей Сергий Филимонов. «Православный врач – это, прежде всего христианин… активно живущий жизнью Церкви». Православный врач без молитвы – «мёртвый врач». Протоиерей Сергий Филимонов приводит примеры молитв, которые может читать православный врач и за себя, и за тех людей, которых хочет исцелить.

Молитва православного врача

перед началом рабочего дня

Господи, благослови мой грядущий день. Благослови меня с любовию и терпением принимать всех больных, которые приидут ко мне. Не дай забыть, что все они посланы Тобой. Вразуми и просвети меня, помоги правильно ставить диагнозы и лечить больных моих, всех, кого Ты вверяешь в руки мои. Во всем наставь и вразуми меня. Дай мне духа бескорыстия, незлобия, милосердия и сострадания к больным моим. Помяни их в телесной и душевной скорби и подаждь терпения в болезни, исцеления души и тела, покаяния в грехах своих. Крест болезни да послужит им во спасение. Мирен дух подай мне с коллегами и сотрудниками моими. Через служение моё да прославится Святое имя Твоё, Отца и Сына и Святаго Духа. Благодарю Тебя за все. Аминь.

Молитва в разных недугах и болезнях

Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имя), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякого недуга плотского: и отпусти грех и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязненно далече сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном, и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва об исцелении болящего

О Премилосердый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, в Нераздельней Троице покланяемый и славимый, призри благоутробно на раба Твоего (имя), болезнию одержимаго; отпусти ему вся согрешения его; подай ему изцеление от болезни; возврати ему здравие и силы телесныя; подай ему долгоденственное и благоденственное житие, мирные Твоя и премирные блага, чтобы он вместе с нами приносил благодарные мольбы Тебе, Всещедрому Богу и Создателю моему.

Молитва в душевных и телесных недугах

Сирот Отче, и обуреваемых пристанище, и недугующих Врачу, немощи наша неболезненно носяй, и недуги наша приемля, Сам Преблагий Царю, и Спасителю Христе Иисусе, прими молитву нас недостойных: якоже приял ecu молитву жены Хананейския о дщери ея недугующей: и якоже во дни земнаго жития Твоего исцелял ecu всякия недуги душевныя и телесныя: сице и ныне, Преблагий Владыко, молюся Ти, исцели раба Твоего (имя), яко благ и человеколюбец[172 - Церковь и медицина. 2009. № 3. С. 38.].

Большие требования предъявляются к православному врачу, который молится за своих больных – он должен состоять в венчанном браке, изучать духовную литературу, заботиться о своём медицинском и духовном образовании. Православный врач тот, кто регулярно очищает себя, свою душу в таинстве Покаяния, кается, в числе прочих, и во врачебных грехах.

Антоний Сурожский в своих многочисленных выступлениях не раз затрагивал вопросы о служении людям врача-христианина. Любой врач, вне зависимости от его религиозных убеждений, знает, что должен оберегать жизнь, спасать больного от страдания. В основе отношения верующего врача к пациенту, с одной стороны, лежит его вера, с другой – отношение к человеку. Разница, по мнению Антония Сурожского, между верующим и неверующим в отношении к телесности, к телу. «Для человека верующего человеческое тело – не просто материя, не просто «временный покров», который спадёт с плеч. Плоть нам даётся на всю вечность; душа человека, дух человека и плоть составляют одно таинственное целое. Поэтому цель врача-христианина – не только продлить жизнь для того, чтобы душа человека, его сознание, психика могли продолжать действовать или чтобы человек продолжал совершать какое-то своё дело на земле. Врач-христианин благоговейно и целомудренно относится к плоти, которая призвана к вечной жизни и которая, если можно так выразиться, «сродни» плоти воплощённого Сына Божия. Я это очень переживал, когда действовал как врач, как хирург. Переживал как служение, почти как священнослужение. Когда я был врачом, то старался, перед тем как увижу пациента, помолиться, войти в себя, в молитвенный дух, с тем, чтобы все, что я буду делать, исходило из какого-то глубинного общения между Богом, мной и этим человеком. Бывало, принимая пациентов, я вдруг чувствовал, что теряю связь со своей глубиной, значит – с Богом. Я тогда говорил находившемуся со мной пациенту: «Я не знаю, верующий вы или неверующий, но мне надо помолиться. Если вы верующий, помолитесь со мной, если вы неверующий – сидите смирно!» Я становился на колени перед иконой святого Пантелеимона и минуту-другую входил в себя. Христианин-врач должен совершать своё служение под Божиим руководством и никогда не разрешать себе таких действий, которые он перед Богом не мог бы оправдать»[173 - Митрополит Антоний Сурожский о современной медицинской этике // Медицинская правда. 2012.№. С.10.].