Мысли моралиста. Дополнение к роману Целомудрие миролюбия

19

Желая повысить демографию, государство желает тем самым пополнить число налогоплательщиков.

20

Кому выгодна теория о неисправимости мира, теория о мире в котором правит зло и который не исправить? Видимо государству, властям выгодно вещать о том. Они тем самым хотят убедить людей, что если власть творит зло, то это якобы нормально, так и должно быть, поэтому не осуждайте нас, ведь мир плох и злобен, потому мы плохи и злы. Не мы такие, жизнь такая – их девиз. Здесь хочется им возразить – так если жизнь плоха, то меняйте себя к лучшему и жизнь изменится, как ваша, так и жизнь вокруг вас. Но и дальше продолжается это нытье, приобретшее вид религиозной убежденности.

21

Часто люди говорят – мы за мир. Но воюют. Мы за целомудрие. Но блудят. Мы за трезвость. Но пьют спиртное. Классические лицемеры. Верить можно лишь тем, кто своею жизнью доказывает, что он пацифист, девственник и трезвенник.

22

Если человек желает принадлежать к какой-либо организации, к общности и группе, то он должен понимать, что его свобода понимания и свобода интерпретаций скорей всего на том окончится. Ведь общество будет ему говорить – понимай это так, и никак иначе, интерпретируй только так, если будешь думать не так как мы, то мы назовем тебя еретиком и изгоним из общества своего. Тогда возникает вопрос – а нужно ли человеку терять свободу понимания, терять индивидуальность своего мышления? Здесь человек уже сам решает для себя, если, конечно, есть свобода выбора, а то порою и выбора не оставляют, но с самого рождения причисляют новорожденного человека к определенным обществам и организациям, заведомо видимо полагая, что его понимание будет аналогично общественному.

23

Смотрю и слушаю, читаю современные произведения и не могу понять, почему в них главный герой всегда либо пьяница, наркоман, блудник, либо убийца. Неужели нельзя написать книгу или снять фильм о человеке добродетельном, о праведнике, о трезвеннике, и миролюбивом пацифисте девственнике.

24

Глядя на женщин, иногда складывается такое мнение, будто для того чтобы им полюбить мужчину, им нужно заглянуть в его трусы и кошелек. Размеры и суммы их очень беспокоят, когда обсуждают мужчин, они, как правило, говорят о том, какой у них рост, размер носа или ушей, о длине волос судачат, о размере автомобилей и домов, о размере должностей и зарплат, о размере образования. Кажется, что скоро вот-вот они начнут ходить с карманной линейкой и счетчиком купюр как в банке, дабы узнать предмет любви получше, вернее предмет, обладающий другими полезными для жизни предметами, помимо любви.

25

Авторы используют старинный прием при создании персонажа. Им нужен персонаж с дурными качествами и плохими поступками. Если писатель, к примеру, напишет книгу о человеке из вашей жизни с таким отрицательным резюме, то вам это будет не интересно, вы скажите – да он таков, он и дрался и обижал, и блудил, но он был жалок, он был обыкновенным не знатным человеком. Поэтому авторы приписывают оные злодейства какому-нибудь рыцарю, или же королю, бизнесмену, олигарху. И вроде бы становится интересней, совсем другое дело – скажет читатель, такому персонажу можно и сопереживать, и даже оправдать его или же даже сделать его героем. Читатели словно не понимают, что злодейство это всегда низость. Если нам не нравится злодейство наших ближних, и мы жалеем их, за их неразумность, то и здесь книжные персонажи заслуживают того же, но никак не возвышения или прославления.

26

К тридцати годам я понимаю, что те книги, которые я прочел, нужно перечитать, дабы лучше понять их содержание и главную образующую мысль. Степень моего понимания текста возросло. Однако здесь напрашивается вопрос – для чего тогда я раньше читал книги, если в полной мере не понимал их, ведь это была трата сил и времени? В том-то и дело что это было не пустым и бесполезным занятием. Ибо чтение оно само по себе улучшает мышление и словарный запас, потому в молодости и нужно много читать, чтобы после больше и лучше понимать тексты всевозможных авторов.

27

Все радуются закону о защите животных. Вот показывают фотографии котят, собак, цирковых животных. Все такие гордые, радостные. А мне грустно, потому что это лицемерие. Ибо одних животных они защищают и всячески лелеют, а других (поросят, телят, барашков, куриц, индеек) вовсе не защищают, по-прежнему поручают людям убивать их и с аппетитом едят мясо и скармливают это мясо своим домашним любимцам. Настоящий нравственный закон должен распространяться на всех животных, но желудки людские руководят умами людскими, потому и обрезают законы по-своему чревоугодливому усмотрению.

28

Компьютер с интернетом можно назвать окном, в котором виден образ ада, все смертные грехи тут, причем в свободном доступе. Узри и ужаснись! Но нас уже ничем не удивить, столь мы привыкли видеть фильмы, в которых насилие и распутство дела обычные.

29

Что такое приспособление? Это когда люди ради собственной выгоды соглашаются с безнравственностью. Это и есть эволюция? Задавая себе такие вопросы, очень скоро отвергнешь эту научную теорию, по причине её безнравственности. Но природа вообще не имеет нравственности и морали – ответят мне. Тогда пусть она такова, но я другой, потому и не приемлю её такую. Тут либо нравственный человек изменит безнравственную природу, либо такая природа испортит человека до неузнаваемости. Одно из двух. Но люди, как правило, выбирают приспособление. В них есть агрессия, что ж, высвобождают её, в них есть половое влечение, что ж, и здесь не противятся ей, и из-за этого все горести на планете.

30

У общества или у любой общественной структуры, всегда прослеживается нетерпимость к индивидуализму жизни, к индивидуализму веры, и к индивидуализму самого мышления.

31

Греховное злое искусство опасно тем, что оно, показывая разные мерзости убийства и блуда, заставляет грешного человека задуматься, вернее, задаться вопросом. Злодей может спросить у художников – почему вам можно изображать зло, а мне его сотворить нельзя? Потому-то искусство должно быть только добродетельным. Дабы человек увидев картину добра, сказал – вот художник изобразил добродетель, а я могу это добро сотворить в своей жизни.

32

Одних называют злодеями, в то время как другие думают, что они лучше их. Всё как всегда. Нет бы живую душу увидеть в человеке, но нет, по-прежнему штампы, ярлыки, стереотипы.

33

Каким образом узнать – страна христианская или языческая? Очень просто. Если граждане этой страны воюют, имеют вооружение и армию, значит, они язычники и верят в несуществующего бога и отрицают миролюбивого Бога. А если граждане страны отказываются воевать, не берут в руки оружие и не собираются в армию, значит они христиане.

34

Вот рассматривался властями законопроект о недопустимости оскорбления государства и власти в интернет пространстве. Такой закон вступил в силу. У меня с этим всем возник вопрос – а что, разве этот закон когда-либо в истории государства Российского отсутствовал? За оскорбление властей и в тюрьмы заключали и в ссылку отправляли, запрещали цензурой всякую бумажную агитацию супротив властей. Здесь же властители увидели, что интернет это информационное пространство, которое решили цензурировать. Посему какие-либо заметки о государственном произволе будут весьма опасны для сочинителей.

35

Государство заявляет – вот, сколько всего я вам даю, берите, пользуйтесь, радуйтесь и благодарите меня. Но граждане по-прежнему отвечают – это хорошо, но какого качества те блага, которые вы нам предоставляете, мы то возьмем, не побрезгуем, но повысьте качество услуг. Государство думает про себя – радуйтесь тому, что такое-то есть.

36

В одной сказке я увидел говорящих животных, вот только в ней говорили и вели себя разумно только хищники, всеядные животные. А травоядные выступали в виде жертвы, травоядные безмолвны, они словно второстепенны. Сказка показывает – вот ты человек и ты такой же хищник. Якобы кто убивает тот и выше, тот разумней, что, безусловно, ошибочно. Всего лишь сказка, но, сколько нравственной неправды в ней.

37

В религиозных книгах можно встретить подобную мысль – кто осуждает кого-либо, какой-либо поступок человека, тот также согрешит, впадёт в ещё более падшее состояние, ибо осуждает ближнего своего. Казалось бы, всё написано, верно, и за собой я замечал осуществление этой последовательности. Но однажды, будучи за праздничным столом, я осудил пьющих алкоголь, ибо являюсь противником алкоголя в любом его виде. И что же произошло? Разве я после осуждения сам стал пьянствовать? Нет. Я навсегда отказался от употребления какого-либо алкоголя и почитаю алкоголь орудием зла. Во мне есть вечный запрет, который не сломить. Для человека навсегда отказавшегося от греха, уже не может быть искушений, человек вправе осуждать предмет зла и сам грех винопития, не затрагивая осуждением души, личности. Вот только стоит осудить грех, так сразу всякая личность немедленно сочтет себя обиженной.

38

В русском языке, как впрочем, и в других языках, имеются величественные слова, к которым многие люди очень трепетно относятся, эти слова нельзя трогать, слова эти покрыты позолотой. Такие слова как, например: Россия, православие, воинство, ветераны, президент. Культ словесности.

39

Потомки повторяют грехи предков. Я вижу, как люди моего возраста пьют алкоголь в праздничные дни, поступают и ведут себя подобно своим родители, которые также когда-то пили спиртное, и их деды и прадеды. Мало кто отваживается разомкнуть эти путы преемственности греха. Ведь и их дети видят всё это и думают, что так делать правильно, так нужно. А на человека, навсегда отказавшегося от пьянства и пития алкоголя, общество смотрит как на предателя общественного веселья. Как и отказавшегося от блуда и брака, общество почитает такого человека за предателя рода и нации. А человека отказавшегося от насилия и солдатчины, почитают за предателя родины. Однако предателями здравого разума являются те, кто воюет, пьет спиртное и блудит.

40

Человек идущий в парикмахерскую, желает того, чтобы его постригли, человеку нужен результат, но если он придя туда, не получит желаемый результат, то более не придет. Так и с таинствами церкви, люди идут за результатом, за неким воздействием на них или же за преображением их самих. И раз приходят снова и снова, значит, получают желаемое, и даже более того. Иначе бы не приходили вновь. Безусловно, не этично сравнение предоставление человеческих услуг с божественной благодатью, которая сочетается со свободной волей человека. Я говорю о том, что человек приходит куда-либо с определенными ожиданиями и если те не реализуются, то его никто не сможет удержать в каком-либо месте или организации. Однако создание иллюзии и самовнушение работают даже там, где на самом деле ничего не происходит.

41

Глаза людские, будто с грустью говорят мне – вот ты девственник, трезвенник и пацифист, потому отказываясь от удовольствий, ты, дожив до старости, будешь сожалеть об упущенном и не познанном. Мои глаза им отвечают – но может случиться и обратное, человек, который всю жизнь грешил и стремился к удовольствиям, блудил, пил алкоголь, ел мясо, дрался и служил в армии, состарившись, поймет, что он сотворил в своей жизни много зла, он жил неправильно и теперь уже ничего не может изменить. Первый старец ничем не отягчен, он легок, он подобен нищему, который отказался от богатства ради чего-то более значимого. А вот второй старик отягчен грузом тяжелым, то, что он некогда почитал за богатство, нынче обратилось в мусор, и раз так, то и он беден. Поэтому надо избирать нестяжательство по собственной воле и тогда укоры людские перестанут быть действенны. Человек, отказавшийся от удовольствий, наполняет свою жизнь и душу добродетелями, а человек, который предался удовольствиям, уже не может вместить в себя добродетели. Есть пустота наполненная, и есть наполненность пустотой.

42

Женщины очень непоследовательны в своих суждениях и чувствах. Вот женщина видит насилие в компьютерных играх, убийство персонажей. Она морщится, ей это не нравится, она не желает смотреть на насилие. Здесь я мог бы воскликнуть – она столь же миролюбива сколь и я! Но стоит мне намекнуть о её защите и защите её ребенка. Так всё её отторжение насилия куда-то испаряется. Она хочет, чтобы мужчина её защищал, иначе говоря, делал то насилие, то убийство, которое она видела в играх и фильмах и притом негодовала. Но ведь совсем недавно ей было противно насилие, а сейчас что изменилось? Она на это скажет – да, но я прошу от тебя насилие над обидчиками моими ради моей защиты. Я ей отвечу – так внешне всё это насилие выглядит одинаково мерзко, и там и здесь те же удары, кровь, страдания, боль, гибель. Как же легко женщины одно и то же зло могут видеть в разном свете, под разными углами, и отношение к злу у них разное, зависимое от настроения и возможной выгоды. Если ей выгодно насилие, блуд, сребролюбие, то обязательно тем воспользуется, хотя и через мужские руки. Ты мужчина греши за меня, чтобы мне и моим детям было хорошо – коварно и в то же время глупо думает она, и не видит в том никаких противоречий.

43

Когда это произошло, когда один человек возомнил себе, будто он имеет право приказывать другому, или одна группа людей возомнила себе, будто она имеет право давать указания и советы другой группе людей? Тогда, когда появилось неравенство, когда возникло возвышение, и оное собственное возвышение было принято не со скромностью, но с гордостью. Где власть, там и властвует гордыня.