Мысли моралиста. Дополнение к роману Целомудрие миролюбия

44

Многие из нас рождаются бездомными, отчего мы несвободны от наших родителей, которые не уготовили для своих детей жилье. Для чего же зачинать ребенка, если ты родитель не можешь обеспечить своего ребенка квартирой или домом? Родители оптимистично думают – вот наш ребенок повзрослеет и если он мальчик, то сам заработает себе на квартиру, а если девочка, то выйдет замуж за того мальчика с квартирой. Но мальчик может добросовестно работать, вот только заработанная плата его будет мала, отчего ему никогда не накопить на квартиру, он, может быть, слаб здоровьем, а его творческая профессия в денежном эквиваленте не приносит практически ничего. Девочка может вовсе не выйти замуж, может не влюбиться, или может разочароваться, в общем, у неё ничего не получится. И что же? Будут бездетными, будут ожидать, когда имущество родителей перейдет им по наследству. Вот почему мы рождаемся бездомными, все мы, по мечтанию родителей должны заработать себе сами на жилище, вот только сможем ли мы – они о том не задумываются.

45

Смотря на людей с детьми, думаешь, а для чего мне не спать ночами, физически уставать, работать не покладая рук ради денег для семьи, для чего мне так страдать как они, быть таким же не выспавшимся, полуживым? Дети те годы не помнят, а если бы запомнили, то вряд ли бы в будущем пожелали бы стать родителями.

46

Порою мудрецу приходиться выбирать между традициями и здравым смыслом.

47

Изучая всевозможные мировоззрения, нужно выбирать среди них самые лучшие с точки зрения добродетели, морали и нравственности. Это собирание в итоге и создаст мировоззрение искателя истины. А то, что уже готово, которое не нужно собирать, но нечто цельное, как правило, испещрено изъянами, трещинами, либо покрыто пылью веков, оно похоже на полуфабрикат, его нужно только разморозить. Тогда как собственное мировоззрение нужно конструировать подобно витражу, чрез который будет проходить свет Божий.

48

Евангелие говорит о нищете, о том, что богатство вещей ведёт к погибели. Мне думается всякому мужчине, прочитавшему Евангелие и называющемуся себя христианином, станет противно всякое материальное богатство. Но как его женщина отнесется к сему противлению, с ее постоянным желанием семейного материального достатка и благополучия?

49

Для чего придумали академии и само академическое образование? Для создания авторитета, для чувства авторитетности. Людям нужна была система, следование по ступеням которой, человек приобретал бы общественное мнение. Это некое доказательство ума в человеке – дескать, вот смотрите, я изучал то-то, и это, я слушал таких-то, знал и говорил с такими-то, вот, сколько лет мне на это потребовалось, вот бумага, удостоверьтесь в моей интеллектуальности, посему будьте уверены в моей компетентности. Искусственный павлиний хвост.

50

Просьба у государства о разрешении митингов абсурдно. Оказывается, что для публичного протеста супротив действующей власти, мне нужно у этой самой власти спросить разрешение, которое я могу и не получить. Получается, что власть регулирует протестность масс, желает контролировать их чувства и мысли.

51

Кому критиковать действия и жизнь священников, кому критиковать церковь как общественный институт? Сами себя они не будут критиковать, потому что действует оправдательная коллективная солидарность, а если один из них осмелится на критику, то немедленно будет отослан, получит большую дулю неуважения. А иных вовсе назовут еретиками. Если деятели культуры и журналистики критикуют церковь, то их сразу обвиняют в некомпетентности. Философов они также не принимают в свой кружок по интересам. Так кому же?

52

Известно, что священникам, особенно московским священникам, тем, кто в их иерархии занимает почетное место, дарят подарки, это могут быть часы, иконы, и даже автомобили. И вот у священника спросили, почему он ездит на дорогой машине. А тот ответил, что ему подарили автомобиль, потому и ездит на нём. Вот только христианам это не нравится, они, если и не могут выразить словами свою неприязнь, то всё равно чувствуют неправильность этой истории. Для меня же здесь всё ясно, священнику надо было поблагодарить дарителя или спонсора, взять этот автомобиль, и немедленно продать её и полученные деньги раздать нищим. Либо нужно было подарить этот автомобиль, либо другую, какую вещь тому, кто в ней нуждается. Но вместо сего христианского поступка, говорят – а что такого, мне подарили, я взял и пользуюсь. С такими решениями духовная элита только будет всё больше терять прихожан и почитателей, и итог будет таков: дорогой храм, священники в дорогих одеяниях и больше никого.

53

Говоря о целомудрии и миролюбии, Михаил Миролюбов тем самым проповедует, пророчествует о Царствии Небесном, о Царстве Христовом, это будет совсем другой мир, в коем не будет блуда и насилия. Он представляет тех девственников пацифистов, желая чтобы люди стали таковыми, чтобы они пожелали стать таковыми. Однако он спросил у себя, а как на самом деле люди живут, какую веру исповедуют? И оказалось что распространен тиранический гуманизм, при котором человеку велят и показывают – вот, живи так и никак иначе, вот тебе шаблон, будь как все, не стремись к святости, потому что святость это индивидуализм, но человеку не положено быть изгоем, потому будь как все, однако и злодеем преступником также не будь. Ведь люди в большинстве своем так и живут, немного выпивают, немного блудят, немного крадут, немного тщеславятся. А девственность с целомудрием оставляют людям святым, а миролюбие с пацифизмом отдают святым, живите так, если хотите – говорят они – но мы так жить не желаем. Тем-то и плох тиранический гуманизм, когда он борется со святостью, с праведностью. Поэтому Михаил проповедует миролюбие, целомудрие, трезвенность и воздержание. Но люди его окружающие, так жить не хотят, они хотят быть некими середничками, они хотят составлять стадо, потому намереваются защищать стадо насилием, также и вкушать мясо убиенных животных не отказываются, как и сохранять девственность не собираются. Своими жизнями они заявляют – не надо нам ни ада, ни рая, земля нам нужна, и только. Так мир живет и миру всему Михаил противится. Казалось бы, так усреднено живут люди нерелигиозные, но если рассмотреть среднего верующего и среднего атеиста, то можно заметить, сколь жизни их схожи: один выпивает, блудит и не против насилия и воинства, также думает и другой. Стоит среди них хотя бы намекнуть о девственности и пацифизме, так те одинаково не поймут, о чем этот моралист толкует. Средние люди могут послушать проповедь о святости, могут почитать о праведной жизни, они умилятся, порадуются чужим духовным и телесным подвигам, но и только, затем продолжат жить сколь и прежде привычно и удобно. И вдобавок заявят – святость не для нас, она для монахов. Находятся даже проповедники глаголющие безумные речи – не будьте святыми – говорят они – не бойтесь согрешить, замараться, ведь вы живете в миру, так что не быть вам чистыми. Таким образом, они оправдывают и блуд, и воинство с его насилием. Так государство желает, чтобы население было среднестатистическим, чтобы оно всегда готово было воевать, государству не нужна святость с её воздержанием, девственностью и пацифизмом, тем паче с трезвенностью ума. Государству нужны средние люди гуманисты, готовые любить одних и ненавидеть других. В то время как христианство заповедует любить всех, заповедует стремиться к святости, к праведной жизни. Ведь Христос явился не к монахам отшельникам, а ко всем людям. (страничка не вошедшая в роман “Целомудрие миролюбия”)

54

Почему-то на творчество ошибочно смотрят как на деятельность для заработка. На самом же деле творчество убыточно в финансовом плане. Для создания книги нужны денежные средства: покупаешь бумагу, много стержней, также понадобится компьютер, заменяющий печатную машинку, затем сама печать в типографии. Для написания картины или иконы нужны краски, кисти, сусальное золото, и всё сие стоит очень дорого. Но творческий человек без этого жить не может. Поэтому и вкладывается в материалы, которые часто не окупаются.

55

К сожалению, нынешняя литература, музыка, кинематограф, они испещрены язвами разврата.

56

В интернете дело обстоит так: публикуешь чужие мысли, указывая тем самым, что якобы вот, такой-то мудрый человек писал так-то, с него и спрос, а я лишь делюсь его мнением с вами. Почему-то боишься публиковать собственные мысли, за которые можешь получить штраф, который не сможешь оплатить, либо окажешься на скамье подсудимых.

57

В литературе не нашего века прослеживается один сюжет – житие райское или же утрата рая. Так описывается жизнь дворянства, вот молодые люди, юноши и девушки, они не работают, как мы нынче работаем изо дня в день, а живут вместе вольготно на определенной усадьбе. Немного учатся, но по большей части просыпаются, а завтрак для них уже готов, вообще не заботятся о хлебе насущном, все наряды у них есть и вся прочая утварь. Неподалеку обязательно расположен сад, аллеи, или же лес с речкой, озером. Они гуляют, разговаривают, влюбляются, рисуют, читают романы и стихи. И мы, читая о том, мы нынешние люди, которые с утра до вечера работаем, дабы заработать попросту на хлеб насущный, нам жизнь тех молодых людей видится райским житием, это мечта о рае.

58

Многие думают, что болезнь это испытание. Так оно и есть. Но для меня и полное здравие также является испытанием. Ведь это самое здравие можно будет употребить на дела важные добрые и духовные, а можно будет впустую растратить эти силы на суету и праздность.

59

В обществе сложилась такая убежденность, будто всякий мужчина обязан научиться водить автомобиль, это схоже с тем, как в древности мужчины должны были уметь сидеть в седле. Для чего? Для быстрого перемещения в пространстве, для облегчения запросов семьи, для пригодности в армии, и для общественного одобрения и принятия в свои ряды. Для меня же все эти аргументы неубедительны, ибо мнение женщин обо мне, меня нисколько не беспокоят, на общественном транспорте я могу добраться куда угодно, а воинские навыки вообще не нужны пацифисту. Но общество мыслит стереотипно, потому мужчинам отказывающимся учиться вождению, приходиться постоянно выслушивать уговоры и сожаления по поводу их нежелания водить автомобиль. Также и обстоит дело с блудом, вот убежденно общество, что всякий мужчина обязан блудить, ну хотя бы разок согрешить. А тот отказывается блудить, хранит свою девственность, тогда его называют ненормальным. Все эти стереотипы порою скрыты, завуалированы, но они есть и несут вред людям.

60

Ныне ветхие мифы о богах, все эти языческие фантазии заворачивают в обертку технологического прогресса, таким образом, происходит слияние фантастики с фэнтези, приправленной мистикой. И в итоге получается популярная индустрия, все сюжеты в которой основаны на насилии, борьбе одних с другими. И людям это нравится, они, словно не понимают, насколько та ветхость устарела. С миролюбивой проповедью Христа всё это умерло, стало ветхостью, и современная киноиндустрия лишь ворочает дряхлые истуканы и мертвые идолы.

61

Злу безразлично, какие символы использовать в злых делах, блуд то или же убийства. Вход идут и религиозные символы (в том числе и крест), политические, национальные, или символы массовой культуры.

62

Философы порою занимаются не своим делом, вернее вмешиваются в профессии, которые не имеют с их прямой деятельностью ничего общего. Я вижу как философы и богословы, сами не пишут иконы или картины, но норовят объяснить художникам, как им следует писать. Так и никак иначе – их вердикт. Но может художник сам, обладая своим умом, талантом и мастерством, решит, как ему изображать. Это то же самое, если бы философы пришли к дворнику, встали кружком возле него и начали бы говорить и объяснять тому, как ему нужно убирать и мести улицу, как нужно держать метлу, о чём при этом думать, какие движения нужно совершать, и в каком настроении. Выглядело бы это глупо, не правда ли? Точно также выглядят и все те, кои вмешиваются в работу художника.

63

В детях я порою замечаю христианские мысли, но иногда вижу в них ветхость мышления. Так ребенок может пожалеть для другого ребенка какую-нибудь вещь, либо может отказаться помогать ближнему, сказавши, что якобы те ему не помогают, значит и ему якобы не стоит так поступать. Ребенок живет по ветхому принципу – ты мне я тебе, и, к сожалению, многие взрослые живут и думают точно также.

64

Неженатых мужчин, особенно девственников, часто уговаривают жениться, или хотя бы найти себе подругу. И мне часто это говорят, об этом намекают, но я не поддаюсь на уговоры общества. Ведь я однажды, будучи в своем возрасте, на тридцатом году жизни, спросил у себя – а нужна ли мне подруга? Для чего она мне и для чего я ей нужен? Например, общение мне не нужно, я молчалив и мысли свои выражаю на бумаге. А женщины не любят тишину и безмолвие. Также и физические ласки мне не нужны, я прекрасно живу без них, я и не знаю каковы они, я избегаю их. А женщины жить не могут без прикосновений. Им необходимо деторождение, я же желаю оставаться девственником. С бытовой деятельностью я справляюсь самостоятельно, быт меня нисколько не обременяет, а пища моя всегда одинакова, не требует каких-либо кулинарных изысков. Как и творчество моё есть дело индивидуальное, при котором мне нужно быть одному в уединении и тишине. Из всего перечисленного, можно сделать вывод, что мне подруга или супруга не нужна, как впрочем, и женщине я такой не нужен. Я это хорошо понимаю, потому что думаю и рассуждаю, а вот общество, кажется, вовсе не думает, но говорит и действует бездумно.

65

Идеологические убеждения человека основываются на его нравственном восприятии действительности.

66

Читая многие комментарии людей на различные темы, я сделал такой вывод. Людям больше всего не нравится их заработная плата, плохое здравоохранение, качество больниц и качество образования. В итоге: денежное довольство, телесное здоровье, и уровень образования их детей. Поэтому когда они слышат или читают о проблемах экологии, о пацифизме ненасильственно сопротивляющемуся насилию военных институтов, всё это приводит их в недоумение и отвращение, так как их заботят более насущные проблемы. И если государство решит эти проблемы, тогда люди смогут думать о чем-то другом. Поэтому государственным властям выгодно держать народ в постоянном воздержании, в постоянном “не до”. Ведь от довольства мыслительный кругозор людей расширится.

67

Дома у людей пусть будут подобны панцирям у черепах, у каждого свой дом и никогда совместный.

68

Всякому человеку нужно доказать, что он достоин восхваления и почитания. И пусть они не прикрываются заповедями, преданием, законами, родством, национальностью, якобы почитайте нас такими, какие мы есть.