Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления

ИНИН – индивидуальная неповторимость индивидуального начала.

Нужно иметь в виду, что общий вид индивидуального духовного начала выражает его универсальную структуру, характерную для всех индивидов без исключения. А вот уже входящие в эту структуру алгоритмы, каждый в отдельности, их сочетания, карикатурные искажения каждого из алгоритмов, пути и способы выправления этих искажений, идеальный вид индивидуального духовного начала, возникающий после полного выправления всех искажений – всё это носит индивидуально-неповторимый характер.

Эта индивидуальная неповторимость сочетается с двумя основополагающими типами духовного начала – Ян (мужского) и Инь (женского). Заметим: полярность пола (Ян и Инь) имеет место не только на уровне физического организма и психики (не только психофизиологическая особенность), но и на духовном уровне. Индивидуальное духовное начало мужчины полярно индивидуальному духовному началу женщины.

VIII. Божественный мир и индивид-монада

Бог, в принципе, не может быть в своей сущности даже разумом, не говоря уже об интеллекте, который по своим возможностям, несопоставимо слабее чистого разума.

Однако, индивид-монада, обладая разумом в его чистом виде (или близком к такому виду), пользуясь развитым и очищенным от догм и искажений интеллектом, может постигать Божественный Мир и определять свое отношение к Богу и его Ипостасям.

В человеческой культуре-цивилизации в отношении к Богу были явлены две кардинальные ошибки исторического порядка.

История ошибки 1. В противовес угнетению духовной сферы и индивидуального духовного начала человека в средневековье, в ноосфере родился мощный духовный импульс, выраженный в слогане «Знание – сила».

Однако, этот, положительный в своей основе, импульс был: а) распространен далее разумного предела, когда интеллект попытался познать первооснову мироздания, неизбежным следствием чего является отрицание Бога (как высокомерно выразился один из физиков: «Я не нуждаюсь в гипотезе бога для познания мира»), в результате чего как знание многих учёных, так и рисуемая ими картина мира лишены Души и Духа, хотя глубинно, скрытно, все это инспирировано мертвящим духом хаоса, бессмысленности, разрушения; б) начавшись с изучения физического мира, при полном игнорировании других более высоких уровней мироздания, получив первую, весьма приближенную картину физической Вселенной в виде движения атомов и молекул, официально признанная наука породила ничего общего не имеющего с Истиной фетиш, будто абсолютно все что есть и может быть во всем мире объясняется движением микрочастиц, образующих атомы и молекулы, что на порядок уменьшило возможности человеческого познания.

История ошибки 2. Сотворенное Богом мироздание имеет две ипостаси: монадную и жизненно-пластическую. Каждая монада, сотворенная по Образу и подобию Бога, имеет три ипостаси: Волю, Мистику (Чувствование и Самочувствование), Разум (Сознание и Самосознание). Эти три основополагающие пневматологические категории мироздания в каждой конкретной монаде концентрируются сквозь призму ее индивидуальности. Этим трем ипостасям мироздания (соответственно, трем Ликам Бога) полярно соответствует пластический поток жизни (поток живого огня Гераклита). Монада-индивид, приближаясь к Божественному Миру в процессе своей эволюции, может реализовывать себя в меру совмещения в своей сущности своего монадного и жизненно-пластического аспектов. При этом имеет место возможность кардинально деформировать это сопряжение, что осуществимо в следующих видах: а) индивид, в котором начало Мистики (чувствования и само-чувствования) явно превалирует над началами Разума и Воли, порождает склонность Духа и Души целиком и полностью погрузиться в пластический поток жизни, в океан радости и блаженства, называемый в одних случаях Абсолютом, в других – Богом, при забвении Разума и Воли (вульгаризацией данной духовной ошибки является пьянство и наркомания); б) если у индивида сильно преобладает начало Разума, то он отрывается как от Мистики и Воли, так и от пластического потока жизни, целиком и полностью (или близко к этому), погружаясь в построения различных интеллектуализированных схем мировоззрения, получающих выражение в абстрактных системах того ли иного вида (карикатурой этой ошибки является попытка психически больных построить собственную картину мира); в) доминирование у индивидуума начала Воли над началами Мистика и Разума, приводит к попытке поставить самого себя (любимого или самого любимого) над всем миром и всеми мирскими существами, что реализуется в разных вариантах, варьируемых от черной магии до различных закулисных интриг в борьбе за власть (в основе всех этих вариантов лежит принцип властолюбия).

Для Бога характерно умиротворение сущностей, диаметральных противоположностей, которые для заурядного понимания совершенно несовместимы, но в Боге они не только гармонично уживается, но и дополняет друг друга, взаимно усиливаясь.

С одной стороны, Бог, будучи непостижимым для самого высокого Разума, Сверх-Высшим Существом, – с другой Он предельно близок, ближе, чем кто-либо, к внутреннему глубинному «Я»-человека, его сокровенной сущности. В данной связи обратим внимание на следующее высказывание «Евангелия»: «Он был в мире и мир был с Ним, но мир Его не узнал»; «Как долго ты был со Мной и ты Меня не узнал».

В той мере, в какой внутри отдельно взятого человека часть его Духа и Души, в предельной чистоте взаимопроникаются, образуется живое зеркало. В него смотрятся одновременно и индивидуальное «Я», и Бог, тем самым происходит единение индивида и Бога, однако с оговорками:

во-первых, это единение не охватывает весь Дух и Душу индивида, а только их части, которые достигли просветления и в таком просветленном качестве соединяются друг с другом в единое целое;

во-вторых, единение в чистоте, просветленной части Духа и Души (той части, которая занимает в данное время сознание и около сознание), под воздействием отголосков настоящего или минувшего времени, постепенно начинает затуманиваться; как только это происходит, сознательный контакт Бога с индивидуумом прекращается, вплоть до нового единения Духа и Души. Бог определяется Евангелием, как Любовь. Если индивид может любить ограниченный круг своих близких (Ф.М. Достоевский заметил: «Человечество к своему сердцу не прижмешь»), то Бог любит всех живых существ мироздания (любит в Духе и Истине, а не в их телесных обличиях, часто являющих карикатуры Образа и Подобия Бога).

Поэтому Бог никогда никого не наказывает. Однако люди наказывают себя сами тем, что отворачиваются от Бога, тем, что свою душу отдают не своему Духу, а разного рода страстям и желаниям, а они, в свою очередь, создают в конечном итоге ситуацию Ада в Душе человека. Эта ситуация затягивает в себя Душу, словно омут-водоворот.

Божественный Мир отличается кристальной чистотой, ясностью, прозрачностью, он весь целиком и полностью наполнен Богом, как универсальным синтезом (Синергией) индивидуально неповторимых монад («Я»), так и основополагающих Начал Духа, Истины, Любви, Жизни. Здесь все отражается во всем, одновременно отражаясь в Боге, а Он, в свою очередь, отражен во всем, что присутствует Божественном Мире.

Ничто нечистое, замутнённое, незавершённое не может, в принципе, войти в Божественный Мир, который, несмотря на свою бесконечность (это прежде всего, бесконечность разнообразия качества, объединяемого в универсальное единство), окружен сверхтонкой мембраной (поверхностью космического яйца). Эта мембрана свободно пропускает через себя Дух и Душу каждого живого существа, при условии их чистоты и прозрачности.

В отличие от других уровней мироздания, Божественный Мир не подразделяется на подуровни. В нем, соответственно отсутствует хаотическое начало (ему соответствует определенный подуровень во всех других уровнях мироздания – от физического до духовного). Однако, в бесконечном мире, в той части индивидуальных монад, которые начинают путь эволюции в проявленных мирах, существует особый порядок (алгоритм), порождающий хаос во всех низлежащих мирах: разделение Духа и Души одного и того же индивида сразу же, в меру этого разделения, выводит индивида из Божественного Мира, вводя его в миры хаоса. На основе разделения Души и Духа, возникает начало хаоса, соответственно образуются подуровни хаоса на всех, кроме Божественного, уровнях мироздания (от духовного и каузального уровня и до эфирного и физического).

Принципиально важно, что именно в Божественном Мире существуют основополагающие элементы, которые составляют основные свойства, качества индивидуального «Я».

Прежде чем рассматривать эти элементы, нужно сформулировать ряд положений:

Положение 1. Индивидуальное «Я» не складывается из этих элементов, а содержит их в себе в качестве своих ипостасей. Это может быть уподоблено граням драгоценного камня. Индивидуальное «Я» изначально бессмертно потому, что оно цельно, не складывается из тех или иных элементов, следовательно не может на них разложиться, т. е. умереть.

Положение 2. Каждый из основополагающих элементов индивидуального «Я», в принципе, не может быть определен вербально, выражен через логическую конструкцию. Это имеет место потому, что каждый элемент не возникает (и не может возникнуть) ни из каких других элементов, и не может переродиться, трансформироваться, превратиться в другой элемент, не может распасться на несколько других элементов. Тот или иной элемент индивидуального «Я» может быть воспринят только самим индивидом, причем непосредственно. Это восприятие одного индивида, в принципе, непередаваемо другим индивидам.

Положение 3. Все элементы индивидуального «Я» в его сознании (и бессознательном) как бы наложены один на другой, в связи с чем они воспринимаются не в чистом, а смешанном виде. В данной связи, следует провести ряд медитаций, направленных на то, чтобы осознать, ощутить каждый элемент индивидуального «Я» в чистом виде, восприняв непосредственно без какого-либо смешения с восприятием других элементов. Начать нужно с осознания своего «Я», размышляя о том, что «Я» – это субъект, а не объект. Все что может составить предмет-объект сознания – это все относится к не-»Я»; человек рассматривает свое физическое тело, свои мысли и чувства и так далее и говорит себе при этом – все они «не-Я», постепенно отбрасывая все объекты внутреннего мира в область не-Я. Индивид в результате многих медитаций в конце концов подойдет к тому, что ему уже нечего будет отбрасывать от себя в качестве не-Я. Тогда возникает пустота, и в ней остается только непосредственное восприятие собственного индивидуального «Я». Так совершается мистерия самопознания. (Будда, прошедший путь долгих медитаций, однажды почувствовал, как внутри него открыло Окно в Истину, после чего он много раз повторял «во мне открыло окно…»).

Аналогично как с серией медитаций, направленных на осознание индивидуального «Я», необходимо провести медитации, в результате которых постигаются другие основополагающие элементы индивидуального «Я». Ниже назовем эти элементы, которые будут дополняться в меру духовного развития индивида.

Индивидуальная неповторимость «Я».

Я – есмь – непосредственная укорененность индивидуального «Я» в реальности (бытии), что выражается в мантре: Я есмь:

Сознание.

Жизнь.

Воля.

Радость (Блаженство).

Дух (воспринимается вначале как одухотворенность, озарение, устремленность к невозможному, непостижимому, но все же, несмотря ни на что, достигаемому).

Душа.

ЕоЭиЯ = (Я ? Е) ? (С ? Ж ? В ?Р ? Дх ? Дш) ? ИН,

где ЕоЭиЯ – единство основополагающих элементов «Я»;

Я – индивидуальное Я;

Е – есмь (бытие, реальность);

С – сознание;

Ж – жизнь;

В – воля;

Р – радость;

Дх – дух;

Дш – душа;

ИН – индивидуальная неповторимость.

Еще раз отметим, что определять такие понятия, как сознание, жизнь и т. д., бессмысленно. На вопрос: что такое сознание? Ответ, сознание – это сознание. Аналогично, жизнь – это жизнь и т. д.

Дело в том, что каждый из этих элементов, тождественен только самому себе и ничему другому. Потому он и не может быть определен набором тех или иных понятий.

Иначе этот элемент стал бы равен чему-либо иному, чем сам. А он в силу своей сущности может быть равен, исключительно только самому себе, потому каждый элемент постигается в первозданной чистоте только через непосредственное восприятие, что достигается через серию целенаправленных медитаций.

Итак, Божественный Мир наполнен не только Богом, но и индивидуальными «Я», подразделяемыми на две большие группы: а) самореализованные и навсегда укоренившиеся в царстве Бога; б) обладающие божественной потенцией, но еще не преодолевшие раскол на Дух и Душу, прибывающие в царстве Бога лишь время от времени, в меру преодоления этого раскола.

Кроме этого, Божественный Мир отражает в себе Образ Бога, который используют индивидуальные монады в качестве Его Дара, индивидуализируемого в процессе эволюции. Заметим: Образы кристаллов, растений или животных – это все отдельные сечения цельного Образа Бого-человека.

В Божественном Мире все индивидуальные «Я» имеют сокровенные имена, произносимые голосом безмолвия. Эти имена составляют величайшую тайну. Она доступна лишь тем существам, которое достигли совершенной духовной и душевной чистоты, при полной интеграции Духа и Души.