Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления

Особое место и роль в Божественном Мире принадлежит существам, которые именуемым ангелами, которые не индивидуальны, а универсальны.

Они, постоянно пребывая в Божественном Мире, каждое из них в отдельности, может одновременно пребывать во множестве конкретных ситуаций пространства-времени проявленных миров, где силой духовно-душевного порыва, люди могут призвать их к себе, позволяя им войти в себя и направлять свои чувства и действия.

Для одухотворенных людей – эти существа жизненно реальны, можно сказать сверх-реальны, но для тех, кто обладает сугубо экстравертным сознанием, эти существа представляют собой всего лишь абстрактные понятия.

Мы ведем речь о тех универсальных существах Божественного Мира, которые получили такие названия:

Красота;

Вера;

Надежда;

Любовь;

Благородство;

Самоотверженность;

Милосердие;

Справедливость;

Героизм;

Трудолюбие;

Вдохновение;

Творчество и др.

Как и другие миры, Божественный Мир наполнен пластическим потоком жизни, который вечно течет, наполняя собой и весь этот мир, и всех его существ. Этот поток никогда не иссякает, он самогенерируется через творчество. Он, в принципе, не может иссякнуть, представляя собой универсальную жизнь в чистом виде, в ее динамичном ракурсе, которая ни при каких условиях не может иссякнуть.

Универсальный поток жизни течет сквозь проявленные миры, что аналогично отражению во множестве капель дождя солнца. Говоря кратко, жизнь неистощима и бессмертна, но порождаемые ею отражения в формах, изменчивы и проходящи.

Божественный Мир может влиять на проявленные миры в той мере, в какой индивидуальные существа этих миров открывают свою сущность воздействиями, исходящими из царства Бога.

Все проявленные миры не могут влиять на божественный мир за одним исключением: когда спящие в проявленных мирах Души индивидуумов преобразуются, интегрируясь с Духом, тогда такие индивиды поднимаются в Божественный Мир, еще больше обогащая его бесконечную сущность.

Вся совокупность подуровней хаоса всех нижележащих относительно Божественного Мира миров, начиная с физического и завершая духовным, образует черный конус мрака, населяемый разного рода демонами. Они в силу своей негативной природы не приемлют Божественный Мир, ведь его воздействие растворяет в ничто мрак, лишая их привычных условий жизнесуществования, вывернутого ими самими наизнанку.

В отличие от Божественного Мира, где живут такие универсальные существа как Красота, Любовь, Благородство, в мирах черного конуса, во тьме кромешной обитают антиуниверсальные существа, которые предстают как: ненависть, насилие, обман, уродство («я с детства не любил овал, всегда углы я рисовал»), низость, алчность, страх, ужас и т. д.

Все эти демоны, генерирующие в людях соответствующе их природе страсти, не имеют собственной жизненной силы, они не подключены к пластическому потоку жизни. Они черпают жизненность из душ в меру своего вселения в них. Их жизненность имеет искусственный характер. Демоны – это фантомы, движимые вампиризированной жизненностью порабощенных ими людей.

Душа человека колеблется между Божественным Миром и черным конусом мрака, иначе говоря царством Бога и безднами Ада.

Человек свободен в своем выборе, но сделав свой выбор в пользу мрака, он уже несвободен от его последствий. Тот, кто выбирает царство Бога, поклоняясь ему в Духе и Истине, тем самым выбирает Истину и познает Истину, а Она тех, кто избрал Ее, делает свободными. Еще раз напомним это евангельское изречение, написанное буквами живого огня в тонком мире.

Все уровни мироздания взаимно соотносятся друг с другом (см. рис. 1).

Обозначения: п/у – подуровень.

Рис. 1. Матрица взаимопересечения уровней (миров) мироздания, характеризующая образование их подуровней и содержащая их перечень

В числе первоэлементов индивидуальной монады (ее сущность принадлежит Божественному Миру), при ее рассмотрении несколько выше, не был упомянут такой элемент, как страдание.

В принципе, страдание относится к числу первоэлементов мироздания. Оно равнозначно только самому себе. Страдание есть страдание, и ничто другое. Страдание невозможно определить. Его можно воспринять только в процессе его чувствования, переживания.

Однако, мы не включили страдание в число первоэлементов индивидуальной монады на божественном уровне мироздания потому, что на этом уровне оно отсутствует. Зато на всех других уровнях мироздания страдание имеет место.

Страдание обусловлено воплощением индивидуальной монады (она цельная, единая, неделимая в своей сущности) в то или иное тело (проводник), того или иного уровня (от духовного и казуального и до эфирного и физического). Все тела (проводники) всех уровней состоят из многообразных разнородных элементов, которые являются не первичными (исходными), а производными, составными. Такие элементы способны разделяться на более дробные элементы, кроме того, тело (проводник) того или иного уровня, состоящее из ряда элементов, по разным причинам может разделяться на части. Все эти разделения на части тел (проводников) индивидуального «Я» проецируются на его сущность, которая не может, в принципе, делиться на части, а ощущение, чувствование этой невозможности порождает страдание.

При этом, в соответствии с уровнем мироздания (и уровнем тел-проводников индивидуальной монады), возникают соответствующие типы страдания, каждый из которых поляризуется на страдания Духа индивида и страдание его Души:

– духовное страдание;

– каузальное страдание (например Дух и Душа индивидуальной монады, пребывающей в одном из тонких миров, разрывается на части от двух противоположных импульсов – один импульс отвращает от воплощения в физическое тело (монада комфортнее чувствует себя в тонком мире и ей претит физический мир), а другой импульс притягивает к воплощению в физическое тело, потому что в данный период времени все наиболее близкие индивиду другие монады пребывают в физическом мире;

– ментальное страдание;

– астральное страдание;

– эфирное страдание;

– физическое страдание (оно ощущается как физическая боль).

Физическая боль (она выполняет защитную функцию организма, вызывая особо сильный приток биоэнергии к месту повреждения, с тем чтобы возможно быстрее заживить рану) всегда сопровождается эфирным, астральным и ментальным страданием.

Чтобы научиться преодолевать физическую боль, нужно настраивать себя так, чтобы она не вызывала за собой сначала ментального и астрального страдания. Тогда боль воспринимается только как сверх-сильное движение жизненной силы по первым волокнам. Следующий шаг – преодоление эфирного страдания. Механически это достигается при помощи наркоза или наркотика. Однако овладение силами эфирного тела, умение управлять им, позволяют полностью нейтрализовать боль без всяких наркотических средств.

Упомянем характерный случай. Молодому человеку, серьезно практиковавшему йогу, делали операцию без наркоза по его согласию. Когда операция была успешно закончена, врач-хирург случайно задел тело больного иголкой. И тот вдруг, болезненно дернувшись, вскрикнул. «Как же так!» – удивился доктор. «Вы перенесли статически всю операцию, а от слабого укола иглой закричали!» «Это не входило в программу» – ответил пациент. «Действительно, это не входило в программу» – согласился врач.

Весь секрет преодоления боли – это внушенная программа. Между прочим, при возникновении боли, не следует отстранять сознание от нее, а наоборот, нужно сконцентрироваться на ней, сфокусировать ее в сознании, сжимая во все более и более маленькую точку, хотя и все более болезненную. Это делается до тех пор, пока точка боли не уменьшится до нуля и не исчезнет.

Автор книги, в начале 60-х годов, наблюдал публичный сеанс гипноза, проводимый женщиной средних лет. Один из зрителей, вызвавшийся участвовать в сеансе, решил подшутить над гипнотизером. Он претворился впавшим в гипнотический сон, выполняя все приказы гипнотизера, но вдруг потом взбунтовался, заявив, что он только притворялся загипнотизированным. Это глубоко задело гипнотизера. Чтобы спасти репутацию, она загипнотизировала другого зрителя. Потом она продезинфицировала одеколоном большой палец его руки и насквозь проткнула его большой булавкой. Загипнотизированный абсолютно ничего не почувствовал.

Однажды с автором, примерно в это же время, произошёл такой случай. Около полуночи он сел в вагон метро, в котором сидел всего один пассажир: сухощавый, лицом напоминавший сову, на плечи накинута военная плащ-палатка. Автор сразу обратил внимание на то, что он смотрит пристальным взглядом так, как это рекомендуется в учебных пособиях по гипнозу, и, вдруг, решил подшутить над ним: заморгал глазами, расслабленно плюхнулся на скамейку напротив гипнотизера. Тот сразу активизировался, буквально впившись в переносицу «огненным взглядом». Автор изображал прострацию до тех пор, пока не подъехали к следующей остановке. Затем он сложил руки на груди крест на крест и рассмеялся в лицо гипнотизеру. Что тут с ним было?! Нет, он не выскочил из вагона. Словно осенний лист сильнейшим порывом ветра его буквально (!) выбросило в открывающуюся дверь вагона.

* * *

Вывод 1. Для овладения наукой и практикой мышления на достаточно глубоком уровне необходимо параллельно, наряду с изучением мышления, изучать самого мыслителя, каковым выступает цельный человек, как индивидуально неповторимая сущность, созданная по Образу и Подобию Бога, обладающая целым спектром проводников (тел), начиная снизу вверх: а) физическим; б) эфирным; в) астральным; г) ментальным; д) каузальным; е) духовным.

Это нужно по двум причинам. Во-первых, мышление не может замыкаться на само себя, оно должно служить определенным целям, которые пребывают за пределами мысли, хотя она и способна их отражать и выражать. Во-вторых, для достаточно полного и последовательного раскрытия потенциала мышления индивида, ему нужно раскрыть и все свои другие потенциалы: а) духовный; б) душевный; в) жизненно-энергический; г) волевой.

С другой стороны, для раскрытия всех этих потенциалов необходимо одновременно раскрывать потенциал мышления. При этом возникает синергетический эффект взаимного усиления всего спектра потенциалов индивида. В этом усилении, развитие потенциала мышления происходит через его взаимодействие по принципу прямой и обратной связи со всеми другими потенциалами индивида.

Вывод 2. В самом общем виде, мышление представляет собой установление, определение соотношений между разнообразными элементами. Значение, смысл результатов мышления является равнодействующей между познанием соотношения элементов и постижением их значения. Значение каждого элемента постигается только из практики, причем как внутренней, так и внешней. Современная официальная наука, выросшая из борьбы против средневековой догматики и запретов на мышление и знания, ограничена сугубо внешним опытом. Дальнейшее развитие машинной техники позволило на порядок расширить внешний опыт человека, а также усилила возможности формального, математического изучения соотношений между элементами, с чем и связаны успехи той науки, которая отличается непомерной экстравертной однобокостью при практически полном игнорировании интравертного знания. Для выправления этого перекоса, мыслителю необходимо развивать в себе интравертное познание. Для этого индивиду нужно погрузить в состояние медитации свое сознание, в непосредственное созерцание первоэлементов своей глубинной сущности, таких как сознание, жизнь, воля, радость, индивидуальная неповторимость «Я» и др. Результатом развития интравертного познания является превращение научных абстракций, с которыми оперируют философы и математики, в элементы живой реальности, непосредственно сознаваемые-чувствуемые мыслителем, который как только разовьет в себе интравертное знание, выйдет за рамки вербального мышления. Каждая мысль будет восприниматься не только как слово или знак, не только как ее внешний зрительный Образ, но и как реальная живая сущность. При этом все мироздание предстает индивидуальному сознанию как грандиозный живой сверхорганизм космического масштаба.