Восстановление пророческого служения в поместной церкви

И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". – Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды. Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: "не ешь хлеба и не пей воды", тело твое не войдет в гробницу отцов твоих. (3Цар.13:18–22)

В итоге встретился на дороге лев человеку Божьему и убил его. Вот зачем пророк-старец так сделал? Для чего? Вернул с полдороги, солгал, искусил, довел до греха и вышел сухим из воды в итоге. Вот как так? Он же пророк со стажем! Зачем довел до смерти Божьего человека?!

Стадии падения пророчествующих людей

Очень важно хранить себя от генерации пророческого слова. Раньше мы уже научились, что автором пророческого слова является только Бог. Менять этот важный принцип не стоит ни в коем случае. Не ведитесь на эту уловку! Так много пророчески одаренных сошли с дистанции, пренебрегая этим простым правилом. К людям, имеющим пророческий дар, довольно часто обращаются другие верующие с просьбой помолиться о том или другом, или рассказать о грядущих событиях, и даже ради того, чтобы проверить пророчествующего или услышать «что-нибудь от Господа». Мотивы и цели даже христиан могут быть разными, но это не должно подталкивать пророчествующих к изменению правильных мотивов на неправильные. Если пророчествующий все же пренебрегает этим важным принципом и желает сам стать автором пророческого слова, то скоро он окажется в позиции не пророчествующего, а прорицающего человека.

Рассмотрим эту деградацию немного подробнее. И рассмотрим мы ее на примере одного брата, который обратился за помощью после того, как впал в обольщение, и злой дух каким-то образом захватил контроль над тем, что он говорил, и пророчество стало прорицанием. Вот его краткая история. Он получил пророческий дар и этим даром стал служить в поместном собрании и за его пределами. К нему обращалось много людей с различными просьбами. В какой-то момент он заметил, что не всегда у него есть пророческое слово для всех желающих, и стал говорить наугад от себя. В результате таких действий стал часто «промахиваться», и его авторитет, как человека с пророческим даром, стал падать. Не желая смириться с таким положением, он был готов принять сверхъестественное пророческое слово из любого источника, а не только от Бога. И такой источник не заставил себя долго ждать. Вскоре он уже говорил точно, но вот последствия этих новых «пророчеств» были весьма странными, так как они приносили больше вреда, чем пользы. Также он заметил, что как будто что-то вцепилось в его живот и стало мучить его. Он обратился в несколько церквей, но, к сожалению, там ему не смогли помочь. Затем он оказался на пророческом семинаре и попросил помощи после его окончания. Из него изгнали бесов, и все стало хорошо. Он снова пророчествует, принося людям пользу, а не прорицает.

Сила и назначение пророческого служения

Пророческое служение без силы бесполезно, так как не будет достигать стоящих перед ним задач, одной из которых является преображение слушающих.

Сила, сокрытая в пророческом слове

В пророческом слове содержится сила для его исполнения. Так, Авель принес угодную Богу жертву, Енох был переселен к Богу и не видел смерти, Ной построил ковчег, Авраам пошел, не зная, куда идет, Сарра родила сына в старости, и так далее.

Можно было бы, конечно, разобрать каждую ситуацию отдельно, но признаки окажутся общими. А именно, сразу после того, как люди получали пророческое слово, они изменялись навсегда, даже если не верили этому слову. Да, да, именно, даже когда не верили! И один из самых наглядных примеров – это реакция Авраама и Сарры на Божье пророческое слово.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт.17:15–18)

И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? (Быт.18:10–13)

Что поделать? Муж и жена – одна плоть! Вот и реакция у них одинакова. Пророческое слово вызвало у них смех, и мы, даже если очень сильно постараемся, то вряд ли найдем веру в их смехе. Тем не менее в тот момент, когда они услышали пророческое слово от Бога, они стали способны родить сына. Притом не только родить. Сарра смогла его еще и выкормить грудью.

И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт.21:1–8)

А Авраам нарожал еще детей, после смерти Сарры, от Хеттуры.

И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. (Быт.25:1,2)

Вот так действует пророческое слово, приходящее от Бога, оно навсегда изменяет судьбы людей. Ситуацию из безвыходной и безнадежной превращает в славную, решая неразрешимое чудесным образом. Считаю, что мы выучили этот урок – пророческое слово несет в себе силу для исполнения сказанного.

Пророческое служение – один из методов достижения неверующих

В Божьем плане спасения довольно много инструментов, от естественных до сверхъестественных, и каждый нужно использовать в полной мере. Какие естественные мы знаем? Подчинение господам, идти два поприща вместо одного, делать все, как для Господа, и так далее. В числе сверхъестественных: чудеса, знамения, пророческое слово, исцеление, изгнание бесов, изменение жизней, и так далее.

Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог. (1Кор.14:24,25)

Вот и здесь мы видим реакцию на правильное пророческое слово со стороны неверующих людей. Через сверхъестественное обличение они признают, что здесь Бог. Их даже не нужно в этом убеждать.

Наставление и утверждение через пророков

Еще одним проявлением силы пророческого служения является запечатление верного наставления в спорных ситуациях.

Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. (Деян.15:27–32)

Вообще, в основании любого учения лежит утверждение, рожденное духом. Каким? Это второй вопрос. Если в основании какого-то учения будет лишь душевное утверждение, то оно не будет сильным и не просуществует долго. Всякое учение, порожденное духом, долговечно и сильно, даже если этот дух человеческий или вовсе нечистый. В этом духовном учении, как в торте, может накладываться слой за слоем, но его основа будет в итоге духовной, если, конечно, это учение сильное и долгоживущее. И происходит так из-за того, что невидимое сильнее и долговечнее видимого.

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. (Евр.11:3)

Видимое – это лишь результат действия невидимого. Вот поэтому не имеет смысла копить богатство в видимом мире, так как обратной конвертации не ожидается.

Три вида пророческих слов

• Записанное

• Произнесенное

• Показанное

И пророческое слово имеет для нас большую твердость, вы хорошо делаете, держась его, как светильника, сияющего в темном месте, доколе не начнет рассветать День, и утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших, зная прежде всего то, что ни одно пророчество в Писании не допускает частного объяснения; ибо никогда пророчество не было произнесено по воле человека, но люди, Духом Святым движимые, изрекли его от Бога. (2Пет.1:19–21 – перевод еп. Кассиана)

Пророческое слово твердо, за него можно держаться, учитывая, что оно еще и тьму освещает, и является предвозвестником истинного света. Ведь мы знаем, что Бог есть свет (1Иоан.1:5)! Таким образом мы еще видим из приведенного стиха, что пророческое слово – это:

• основание («И пророческое слово имеет для нас большую твердость»);

• свет («вы хорошо делаете, держась его, как светильника, сияющего в темном месте»);

• предвозвещение истинного Света («доколе не начнет рассветать День, и утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших»).

Как бы до нас ни было донесено пророческое слово, его действие будет всегда неизменно полезным. На это слово можно не только опереться, как на посох, но даже непоколебимо встать и стоять, как на твердое основание.

Когда мы с женой были в Италии, то посетили один из городов, здания которого построены прямо на скале, что позволило со временем надстраивать верхние этажи над нижними, ведь фундамент это позволял из-за своей природной прочности.

Также пророческое слово возвещает приход истинного Света, того Света, прихода Которого мы все так ждем.

Пророки, как часть пятигранного служения

Начнем с того, что поясним, зачем нужны в Новом Завете пророки, возвещающие будущее, если в принципе все рожденные свыше христиане способны знать будущее, согласно:

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. (Ин. 16:13)

Для того, чтобы лучше понять зачем, давайте вернемся к разноцветной благодати (1Пет.4:10). В русском синодальном тексте слово «пойкилос» переведено как «многоразличной», но также это слово переводится как «пестрый, разноцветный, многоразличный или многообразный». У цветов радуги есть удивительная особенность: они плавно перетекают из одного в другой. Но в голубом присутствует синий цвет, и наоборот. Вот также дело обстоит с пророками и учителями, учителями и пастырями, евангелистами и апостолами. Их функции пересекаются, но это не конкуренция, а взаимопомощь, так как у каждого свое место, которое больше не займет никто.

[имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; (Рим.12:7)

Так что, несмотря на то, что каждому Духом Святым может быть открыто будущее, это не отменяет необходимости в пророческом служении. И не просто в пророческом служении, а в служении пророков.

Теперь давайте посмотрим на взаимодействие пяти служений с точки зрения Писания. Не уверен, что так можно говорить: «с точки зрения Писания», – ведь эту точку зрения может выразить только Сам Автор. Мне лишь остается сказать, что я верю, что то, что написано дальше, открыто было Духом Святым.

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:11–16)

Без действия в поместных церквях всех пяти служений люди в собрании могут остаться младенцами «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Давайте поймем то, о чем написано, без всякого толкования, просто прямой смысл, и проанализируем логически взаимосвязь между пятигранным служением и возрастом христиан в поместной церкви. Но перед этим позвольте мне показать картину, которую я вижу во многих современных церквях. И картина эта довольно печальная, так как развито только пасторское служение. Выдающихся пасторов нередко принято называть апостолами. Евангелисты представлены миссионерами, которые, приезжая и основывая церковь, становятся пасторами. И на этом все. Активно одно служение из пяти, то есть КПД=20 %, вместо 100 %! Не слишком ли мало? Не поэтому ли вокруг нас так много духовных младенцев? Но не будем забывать об анализе. Для чего Бог поставил апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей?

• к совершению святых

• на дело служения