Внутри меня и вне меня два мира

Религия, которая беспокоится о вечной Душе и ее развитии, должна беречь это в тайне, как и свою помощь, ей, оказываемою наставлениями и руководством наставников.

Много вопросов у верующих людей возникает в связи со святостью, освящением, благодатью о которых часто говорится в молитвах, но в реальности никто не может сказать, как объективно почувствовать и оценить их.

Все, что называют святым или освященным это то, как об этом говорят христианское учение и многие другие религии, на что воздействует Святой Дух, проявляющий себя благодатью Бога и явлением чудес, чаще в жизни святых, но определяются и подтверждаются они лишь соборным решением Церкви или конфессии.

Поэтому святость и освященное может быть лишь там, где скажет Церковь или священнодействуют ее служители, но тогда и Святой Дух должен быть зависимыми от нее, что противоречит духовной природе Бога. Все это происходит от того, что люди могут не правильно или вообще не ощущать благодать Святого Духа, который действует там, где Он считает нужным: «Дух, дышит где хочет, дышет, и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит» (Ин. 3:6), и чаще, чем это видит Церковь в лице ее служителей и все простые люди.

Мало людей верят, что Бог находится везде, а действия Святого Духа существуют не только в Церкви с верующими, иноверцами, но и с не верующими, не только где его зовут, но и там, где не зовут, так, как этого никто не видит, и никто не чувствует. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4-7).

На лицо иллюзия, сопровождающая людей, как в Церкви, так и всю их жизнь, особенно на духовном плане. Для избавления от этой слепоты, нужно научить человека больше доверять себе, различать свою животную и вечную души, постоянно управлять своим сознанием, обладая и управляя своими эмоциями, желаниями, действиями мужского и женского начала.

Так как души всех без исключения людей, о чем говорит Библия, созданы по Образу Божьему, Образу Святой Троицы, в дыхании Божьем, при создании Души должен был участвовать и Святой Дух, тем самым Он также должен участвовать в жизни всех без исключения людей.

Следствием появления «священного материализма» стали не только воскресшая плоть и мощи святых, но также все святое и освященное, но в тоже время тленное. Это породило заблуждение, уверенность и желание одновременно не только освятить через свою плоть и свои души, но и совершить это через освященную материю. Но как оказывается ни тленная материя, ни тленная плоть не могут освятить животную или временную душу, тем более вечную Душу.

Именно Божественный Свет имеющие в себе функции очищения, освящения и обожествления, действует на все, в том числе на ангелов и на души.

Если речь идет об освящении человеку себя, то он может лишь очистить, как свою плоть, так и свою временную душу, на некоторое время, из-за изменчивости и тленности их природы, предоставляя возможность вечной Душе любить, и освящаться, наполняясь благодатью Божьей и Его Светом.

Но если верить, что есть святые такие, как Мария Египетская и, зная ее житие, можно сказать, что вечная Душа человека может быть освященной Святым Духом, без участия его плоти, или освященной материи, при этом лишь на время, освятив и очистив только временную душу.

Может и поэтому трудно увидеть уровень духовности и святости каждого человека, как и нелегко, признать в нем сочетание немощи человеческой и благодати Божьей, врожденной полярности и дихотомии.

Многих удивляет то, что священство, постоянно пребывающие в молитве, среди святого и освященного, находясь в алтаре рядом с мощами святых, совершающие таинства освящения и постоянно причащающиеся, не только пребывают не освященными, если наблюдать за их жизнью, но и оскверненными.

Не менее странно выглядят те люди, которые могут без сомнений и раздумий сказать, ЧТО есть святое или освященное, а ЧТО есть скверное или оскверненное, ведь чаще всего они узнают об этом не благодаря дару различать, а из своих священных книг.

Душа в крови жертв

Хотя и сказано в Евангелии: «кровь Его (Иисуса) сделает нашу совесть чистой от бесполезных действий, чтобы мы могли служить живому Богу» (Евр. 9:14), но большинство людей, в том числе и священники, знают о том, что совесть, как у причащающихся, так и не причащающихся людей, ничем между собой в реальной жизни не отличаются – что у одних, что у других.

Если все люди наказаны за грех Адама и Евы, то жертва второго Адама – Христа должна оправдать всех без исключения людей: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие (все до одного и не только свои), то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (единиц и только избранных)» (Рим. 5,15), но слова «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1), как и жизнь людей, говорит о том, что Сын Божий пролил Свою Кровь не за всех людей, а «Он спасет людей Своих от грехов их». (Мф. 1:21).

Если по статистике из 7,6 млрд. всех людей на Земле 2,4 млрд. (30%) верующих людей, из них около 200 млн. (3%) христиан, а из них 20 млн. (0,3%) соблюдающих правила, то Его жертва в желании спасти многих, объяснима в том случае, если смерть это не наказание, а жизнь – не блаженство, о чем Бог-Отец открывает всем, не отказывая нам в Своей Любви.

То, что читаем в Евангелии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54) или «…Его же Царствию не будет конца… чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь» (Символ веры), говорит, что все наши души вечны, это подтверждают и слова Евангелия «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 23).

Роль души в жертвоприношениях

Человеку всегда было свойственно чувство страха, как и желание или избавится от него или защититься от опасности, находящейся не только снаружи, но и в самом человеке.

Один из способов защиты от опасности, воздействия на других или исполнения желаний, к которому прибегали как частные лица, культы, так и целые государства были разные жертвоприношения.

В число человеческих жертвоприношений могут входить насильные —такие как холокост, пожар, кремация, аутодофе, чудо вмч. Георгия Победоносца о змее, утопление в море пророка Ионы, погребение живых, аборты и казни, а добровольные — такие как мученичество, беременность, оскопление, стигматы, самобичевание и суицид.

В число жертвоприношений животных можно занести ритуальные убийства животных, выкатывание яйца, даже вкушении колбасы с кровью – «кровянки».

Бескровными жертвоприношениями признается проскомидия и Евхаристия, а с ними Кровь и Тело Христовы, просфора и коливо, пост и панихида, десятина и деньги, храмы и иконы, обеты молчания, безбрачия, трезвости, монашество, затворничество и обрезание.

Они использовались как в магии, так и во многих культах, не избежал этих жертв и иудаизм, от которого эта практика также перешла и в христианство.

Жертвоприношение животных было не просто дар Богу от человека, а духовное действие, в котором главную роль играла душа животного, принесенная в жертву ради человека.

Поэтому, как для простых верующих, так и для священников, остается тайной суть и кровавых жертвоприношений, так и Евхаристии, как бескровной жертвы.

С одной стороны приносящие жертву хотели как-то предотвратить наказание за грехи своей души при помощи замены на душу животного. С другой стороны, те, кто верил в существовании не только божественной души в человеке, но еще и животной души, просили у Бога истребить последнюю, как принуждающую его грешить, или ее очистить, предавая сакральному огню, поглощавшего ее скверну или ее животное начало.

Но Бог отказывался от жертв, а ждал от людей «аще восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожения не благоволиши, жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50)«милости Я хочу, а не жертвы» (Ос. 6, 6, Пс. 51,16, Ис. 1,11, Евр. 10, 1-18),

Возможно, получив плоть при Своем Воплощении, а с ней и животную душу, Христос своим ученикам предложил свою подверженную огню Страстей Кровь, в которой уже была очищена животная душа. Но для того, чтоб не проговориться о пребывании в нас, как и в человеческой природе Сына Человеческого животной души, знающие умолчали о ней, как в Евангелии, так и в чине всех Литургий. Ведь она не оставалась в Его Крови и не освящала людей и их души, а очищала и исцеляла.

В молитве как священника, так и мирян перед причастием говорится не об освященных плоти и крови Христа, а о святых Тайнах, или священных действиях, которые должны не освятить, а очистить человека «… верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя…, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную», напоминая о какой-то тайне: «Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника или причастницу мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем,…», и еще раз напоминая об исцелении ими, а не освящении: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела»

Тайна жертвоприношений может быть связана не только с кровью и душой, но и с Родом, что породило мнение, что кровь Христа принадлежала всему Роду человеческому, как кровь Нового Завета.

Учение Церкви о воплощение Сына Божия было использовано не только для создания новой религии, но, как ни странно, и для популяризации иудаизма, до сих пор невидящего Христа. Оно попало под влияние Торы и привело к восхвалению богоизбранного народа Израиля, людей с двумя душами, как считают иудеи, а вследствие того, что остальные люди, имеют только животную душу, привело к официальному утверждению несправедливости, паразитизма и рабства.

Но важнее не то, что происходит вокруг человека, а внутри него. А там постоянно осуществляется такая невидимая жизнь, которая может выглядеть и быть расценена как жертвоприношение, где жертвой можно назвать и саму плоть, и ее кровь с животной душой, а в ней ее Род, вместе приносимыми за душу и ее развитие.

Если учесть страдания плоти при рождении и смерти человека, также постоянную замену в ней умерших клеток на вновь на рождающиеся, что происходит на протяжении всей ее жизни, то она, в итоге, и сама становится местом жертвоприношения. Но выяснить при этом приносящего плоть в жертву сложно, так, как им может быть и Бог, и душа.

Люди и демоны

Если, по словам св. Иоанна Дамаскина, Ангелы «созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею» – пишет святой Иоанн Дамаскин (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 2. Гл. III. С. 190.), то демоны, для которых созерцание Бога невозможно, видимо, могут получать энергию косвенным путем, через человека, приспособляя его духовное состояние, то есть его энергетику для своего питания. Для этого действия они вначале должны уподобить человека себе, через то получив доступ к его энергиям.

Страстный и портящий себя человек является для падших духов превосходным источником питания. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, демон питается и усиливается в такой среде. Кроме того, овладев унизившим в себе Образ Божий, падший дух использует его тело как инструмент для получения большего услаждения его страстью. Вот и еще одна причина того, почему человек страстный и блудствующий буквально облеплен бесами.

«Демоны как преданные сластолюбию и страстям в значительной степени наслаждаются и питаются жертвами. В то время как сжигаются жертвы, кровь превращается через горение в испарения и, разложившись таким образом на тонкие части, переходит в состояние, соответственное естеству демонов.

Всё конечно, они питаются испарениями не так, чтобы они их ели или наполняли ими чрево, но подобно некоторым животным, устрицам и прочим этого рода, которые принимают пищу всем существом своим. По этой причине демоны с жадностью пожирают газы, происходящие от горения жертв, и втягивают в себя дым курящегося ладана как вещества, приспособленные им в пищу» (свт. Василий Великий).

Все понимают, что бесы, будучи существами хоть и падшими, но все же духовными, не могут питаться плотью жертв, хотя им и принесенными, а вот энергия страха, выделяемая при смерти живым существом, может вполне их удовлетворить.

Перечислить другие способы, с помощью которых темные силы могут отобрать у человека силы жизни, также очень сложно, как и назвать людей, которыми они вовсе не интересуются или могли их забыть.

Оказывается, чтоб вмешиваясь в дела Божьи, для демонов малопродуктивно внушать людям злые помыслы, пробуждать в них страсти или толкать их на грех. Проще лишать незаметно человека его жизненных сил и энергии, так необходимой для его мышления, чувств, действий, а особенно интуиции, способности радоваться, сочувствовать, прощать и жалеть, после чего он теряет свою душевную сенсорность и связь с духовным миром.

Ведь большинство людей и говорят и думают, что любое несовершенное их действие связано с действием нечистой силы, ведь «бес попутал», но вряд ли осознают причину своего осквернения.

Хотя и сказано ап. Павлом «сей род изгоняется лишь молитвой и постом» (Мф. 17, 21), но не сами эти действия помогают избавляться от демонов, а очищение от всего нечистого, негативного, дарованием благодати Святого Духа, животворной энергии.

То большое количество бесов нападающих, а иногда и вселяющихся в человека объясняется не желанием падших ангелов мучить его, а отсутствии у них той жизненной силы, которой вместе со своей любовью насыщает Творец свое творенье, тем энергетическим голодом, который они постоянно испытывают и заставляющего их искать подходящий для себя источник питания.

Немаловажную роль не только в жизни людей играют святость и скверна, действующие на уровне тонких энергий. Если святость присуща ангелам, а скверна – темным силам, то человек может находиться в разных состояниях, и при этом чаще не чувствуя это плотски. Но Душа или Личность имеет возможность воспринимать эти тонкие вибрации и энергии по своему внутреннему состоянию, в первую очередь чистоту мышления, чувств и намерений, наличия душевного тепла и радушия.

Нам говорят, что темные силы не опасны, что они не могут напасть на человека без воли Бога, маловероятно думать, что они будут просить разрешения у Него, разве что вселится в кого-либо, например, в стадо свиней. На что они способны можно прочесть в Святом Писании.

«…за то, что она (Сарра) была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они были с нею, как с женою». (Тов. 3, 8), «…сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13, 16), «бог века сего (диавол) ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования» (2 Кор. 4, 4), «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». (1 Пет. 5, 8), «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины». (Ин. 8, 44), «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,…» (Мф. 4,5).