Профилактика экстремизма в системе образования. Сборник материалов Центра профилактики религиозного и этнического экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации. Выпуск 1

Для преодоления этой проблемы необходимо четко проводить профориентацию среди выпускников школ, дать возможность абитуриентам понять свои слабые и сильные стороны перед выбором будущей профессии, не ссылаться на желание родителей и на «модность», а найти ту специальность, которая интересна им самим. Если речь идет о целевом наборе, то, безусловно, стоит задаться вопросом – целесообразно ли принимать на обучение в вуз, например, на направление «Экономика», в выпускниках которого нуждаются регионы согласно их ходатайству в Министерство образования, а выпускать для них программистов или архивистов, по причине того, что студент по целевому набору не смог успешно завершить обучение по выделенному месту на запрашиваемом факультете и перевелся на другой.

Еще одной важной проблемой остается вопрос адаптации таких студентов к самостоятельной жизни в Москве, в отрыве от привычной среды: обычаев, норм, правил, социального окружения. Приезжая в Москву, и получив некоторую степень свободы от родителей и родственников, студенты совершенно не в состоянии контролировать свободное время и рационально распределять его между учебой и отдыхом. Не привыкшие к отдельной самостоятельной жизни студенты начинают воспринимать свою свободу как вседозволенность. Особенно это касается ребят, проживающих в общежитиях. В большинстве случаев проблемы с обучением или сдачей сессии возникают тогда, когда студенты пропускают занятия и семинары во время семестра, накапливают академические задолженности и не имеют возможности в установленные сроки пройти экзаменационные испытания. В большинстве случаев родители или близкие родственники не интересуются и не контролируют итоги промежуточных аттестаций, а студенты скрывают свои проблемы до последнего. Анализ отчетов кураторов студенческих групп и сотрудников факультетов показывает, что включение в учебный процесс у значительной части студентов сопровождается дезадаптацией, которая вызвана новизной студенческого статуса, новизной учебно-воспитательной среды и ее требований, новизной коллектива, отсутствием навыков самоорганизации, самостоятельной работы и самоконтроля. Часто у студентов присутствует полное игнорирование установленных в университете правил и законов. К тому же система вузовского образования коренным образом отличается от более жесткой (по степени контроля за поведением) школьной системы. Большие группы, лекционные занятия, отсутствие жесткой системы принуждения и побуждения к учебе, все это порождает иллюзорные представления о свободе.

Для преодоления этой проблемы необходимо, по возможности, кураторам (тьюторам), заместителям деканов по работе со студентами осуществлять строгий контроль за посещением занятий, иметь тесную связь с родителями и близкими родственниками и обмениваться информацией об успеваемости и возможных проблемах по обучению из-за пропусков. Безусловно, не помешает и интерес родителей в успеваемости своих детей, особенно на этапе адаптации ребят к вузу. В последнее время в РГГУ заметно улучшение взаимосвязи полномочных представительств регионов в столице с администрацией вуза. Проводятся встречи со студентами, мониторинги их успеваемости. К примеру, власти Ингушетии в Москве уже не первый год проводят «День первокурсника» для студентов СКФО[6 - См.: Ингушетия провела в Москве «День первокурсника» для студентов СКФО. URL: https://ria.ru/society/20171116/1508950035.html (дата обращения: 14.02.2018).].

По статистике нашего университета, в течение 2–3 семестров у администрации факультета имеется четкая картина по каждому студенту, как по дисциплине, так и по учебному процессу.

Как уже говорилось ранее, определенные группы студентов, в силу определенных культурных, национальных, религиозных особенностей представляют собой некоторую обособленную группу. А попадание в иную культурную среду способствует еще большему ее обособлению, особенно в случае их неприятия со стороны остальных студентов. Морально-этические нормы и правила в Москве не всегда соотносятся с теми принципами, моделями поведения, в рамках которых ребята воспитываются дома. В ряде случаев это приводит к тому, что они закрываются и отстраняются, образуя свои этнические группы как внутри, так и вне вуза. Такое обособление мешает интеграции в студенческую среду и еще более противопоставляет данную группу студентов остальным. Затрудняется командообразование, в котором присутствуют студенты из разных этнических групп. Бывает случаи конфликтов, которым способствует политическая напряженность между странами/регионами и т. д. Необходимы образовательные, просветительские мероприятия, стимулирующие выявление общих позитивных моментов в прошлом, примеров межкультурного взаимодействия, общности традиций и т. д.

В личной беседе со студентами и преподавателями обозначились общие для юношей из СКФО «особенности» характера и поведения: повышенный уровень конфликтности, обостренная гордость и чрезмерное высокомерие, непонимание и неприятие замечаний от ровесников, представителей других этнических групп и др. Такого рода поведение вообще характерно для большинства юношей и подростков, но в данной этнической группе эти качества многократно усиливаются и носят гипертрофированный характер.

Особо сложным вопросом для администрации остается вопрос религии в вузе. Поведение, связанное с выполнением определенных религиозных обрядов в стенах университета, зачастую носит демонстративный характер. Такое поведение вступает в противоречие с уставом и законом учебного учреждения. (Например, в Уставе РГГУ четко прописано, что вуз вне религии и вне политики). Неоднократно студенты, исповедующие ислам, обращались к руководству РГГУ с просьбами создать на территории университета молельные комнаты для совершения молитв, рассмотреть возможность приглашения старших товарищей для проведения проповедей, объясняя необходимость проведения религиозных действий согласно законам ислама. С другой стороны, и преподаватели, и кураторы групп отмечали, что студенты часто покидают занятия (иногда и группами), объясняя это тем, что они должны выйти и помолиться (совершить намаз). Не желая принимать во внимание, что университет является светским учебным заведением, некоторые из них исполняют религиозные предписания прямо на территории вуза, в коридорах, на отдаленных лестницах, в местах для этого не приспособленных и не предназначенных. В большинстве случаев это не находит понимания как у руководства учебного заведения, так и вызывает откровенное неприятие со стороны других учащихся. Здесь, в первую очередь, необходимо усилить работу с постоянными представительствами и диаспорами в Москве и организовывать встречи с представителями духовенства разных конфессий. Именно такой путь поведения привел к позитивному результату по решению данного вопроса в РГГУ.

Учитывая все вышесказанное, важное значение играет введение для всех студентов специальных дополнительных образовательных дисциплин, направленных на преодоление дефицита знаний о других культурах. Проведение различного рода внеучебных мероприятий, встреч, раскрывающих особенности культуры других народов, массовое участие в них студентов будет способствовать преодолению недостатка знаний, и как следствие, негативного, настороженного отношения к другой культуре. Это даст возможность студентам понять свою религию и найти общее во всех мировых религиях.

Опыт показывает, что одним из важнейших факторов, влияющих на успешную интеграцию студента в университетскую среду, является его участие во внеучебной жизни в вузе. РГГУ предоставляет студентам широкий выбор возможностей для такого участия: интернациональный клуб, спорт, КВН, студенческий театр, творческие занятия по интересам и т. п. Между тем, сложившиеся обычаи, традиции, устоявшиеся стереотипы поведения не всегда позволяют студентам данной группы включиться в такого рода деятельность. Традиционная модель женского поведения (одежда, образ жизни и т. п.) также не позволяет девочкам быть включенными в некоторые сферы студенческой жизни, в спортивные мероприятия вуза, осложняет их интеграцию в студенческую жизнь и обособляет от основной части коллектива.

Обращаю также внимание на позитивный фактор, что молодежь (в основном юноши) из СКФО, имеет серьезную ориентацию на спорт и здоровый образ жизни. Они активно и с удовольствием участвуют в спортивной жизни вуза, завоевывая для университета кубки и медали, представляя университет на межвузовских соревнованиях. В данном случае, физическая культура и спорт выступают мощным фактором интеграции, объединяя студентов не по национальному признаку, а по факту принадлежности к вузу, факультету, конкретной спортивной команде. Использование спорта как объединяющего фактора – очень важный инструмент для воспитателей вуза. Его нельзя упускать из вида. Преподавателям, ведущим спортивную работу, желательно активнее проводить в жизнь принцип студенческого участия в спортивно-массовых мероприятиях, а при подборе команд обращать внимание на необходимость комплектования смешанных команд, которые формируются не по принципу национальной принадлежности, а по принципу студенческого коллектива, факультетской принадлежности и спортивных достижений. В противном случае, обособление усиленной духом спортивной команды на основе этнической принадлежности будет способствовать еще большему разобщению в студенческой среде.

Таким образом, можно говорить о том, что, несомненно, межэтнические отношения зависят от политической экономической, социальной ситуации в стране, внутреннем «климате» в вузе. Но не в меньшей степени напряженность межэтнических отношений зависит также от неправильного понимания других этнических групп, представления о «других» как о «плохих, чужих». Путь обособления, создания изолированных этнических сообществ, групп, группировок в значительной степени усугубляет эту разницу и напряженность, усиливает пропасть между московскими студентами и представителями других регионов и стран. Между тем, существующие примеры ведущих вузов успешной интеграции студентов в образовательный процесс демонстрируют не только их личную учебную и социальную успешность, но и являются позитивным примером конструктивного межнационального взаимодействия и повышения уровня толерантности.

Вузовская среда как нельзя более наглядно демонстрирует модель межэтнических отношений, возможных в обществе, поэтому решение вопросов межэтнического, межконфессионального взаимодействия, поиск технологий успешной интеграции студентов должен стать важным направлением деятельности работников университета.

Стоит отметить большой дефицит методических материалов по данному направлению. Хотелось бы иметь возможность повышения квалификации педагогов и администрации факультетов по решению межнациональных и межэтнических проблем в вузовской среде, проблем религиозного и политического экстремизма среди обучающихся и т. д. Порой, администрация вуза действует исключительно на основании собственного наработанного опыта, ищет новые каналы коммуникации с внешней средой самостоятельно, решает вопросы, имея небольшой арсенал возможностей. Необходимы общие площадки для обсуждения всех этих проблем с участием представителей разных федеральных и муниципальных структур и выработка общего подхода и рекомендаций для воспитателей как вузовского, так и довузовского образования.

Особенности ценностно-смысловой сферы студентов с толерантным и интолерантным поведением (на примере социально-психологического исследования первокурсников РГГУ, 2012–2013 уч. год)

Л.А. Кожарина,[7 - Кожарина Л.А. – кандидат психологических наук, начальник отдела по воспитательной работе со студентами Российского государственного гуманитарного университета.] РГГУ, г. Москва

На современном этапе, для которого характерны резкие социальные и духовные изменения в жизни общества, особую актуальность приобретает проблема взаимоотношений между людьми, для решения которой необходимо создать условия формирования толерантного поведения. Актуальность формирования толерантности обусловлена обострением противоречивых социальных процессов, выражающихся в росте различного экстремизма, агрессивности, расширении зоны конфликтов и конфликтных ситуаций, изменении социокультурной жизни общества.

Студенческая среда – одна из наиболее интенсивных зон различного рода конфликтов и межличностных взаимодействий. В настоящее время в студенческой среде остро стоят проблемы негативных проявлений межнационального общения, экстремизма, ксенофобии, национальной обособленности, сепаратизма.

Безусловно, отчасти эти проблемы связаны с психологическими особенностями молодых людей подросткового и юношеского возрастов: максимализмом, импульсивностью, повышенной эмоциональностью, которые сочетаются с завышенными притязаниями к миру и желанием во что бы то ни стало отстоять свою самостоятельность. Эти психологические особенности в сочетании с недостаточным социальным опытом и стремлением к простым и быстрым решениям сложных социальных проблем зачастую и предопределяют агрессивное поведение в студенческой среде, неумение и нежелание взаимодействовать с другими на равных, конструктивно.

К сожалению, в современной психолого-педагогической литературе мало адекватных и эффективных психологических технологий формирования толерантного сознания, не разработаны теоретические концепции толерантности, для которых не хватает эмпирической базы. Кроме того, недостаточно разработан и представлен в научной литературе методический инструмент для исследования толерантности. Психологические методики, посредством которых ведутся такие исследования, далеко не всегда отличаются разнообразием и корректностью.

Можно выделить четыре основных ракурса исследования проблемы толерантности: как психологической устойчивости, как системы позитивных установок, как совокупности индивидуальных качеств, как системы личностных и групповых ценностей.

Как показывают исследования (Трифонов, 2002 г.), толерантность через психологическую устойчивость можно определить как способность индивида противостоять внешним воздействиям, выводящим человека из состояния нервно-психического равновесия, и самостоятельно, с высоким быстродействием возвращаться в состояние психического равновесия. Социально-психологическая устойчивость предполагает устойчивость к многообразию мира, к этническим, культурным, социальным и мировоззренческим различиям. На этом уровне она выражается через систему социальных установок и ценностных ориентаций.

Опираясь на эти положения, мы провели социально-психологическое исследование нынешних первокурсников (средний возраст составил 17–18 лет).

В психологической литературе этот период соответствует переходному, переломному, в некотором роде даже критическому возрасту от старшего подросткового к юношескому, который связан с первым серьезным выбором – выбором профессии, выбором места учебы или работы, с последующими социальными изменениями, которые происходят в жизни молодого человека.

Задачи нашего исследования сформулированы следующим образом: с одной стороны, зафиксировать уровень толерантности, который демонстрируют вчерашние школьники – нынешние первокурсники университета, а с другой – какие ценности, цели и смыслы жизни присущи современным молодым людям этой возрастной группы. На наш взгляд, было бы интересно сравнить ценностно-смысловую сферу молодых людей, показывающих толерантное поведение, с ценностно-смысловой сферой молодых людей, показывающих интолерантное поведение или низкий уровень толерантности.

Исследование проводилось с сентября по декабрь 2012 года. Использовался «Вопросник для измерения толерантности» (В.С. Магун, М.С. Жамкончьян, М. Магура). Он включал 48 утверждений, направленных выявление разных видов толерантности:

1) к представителям других наций, выходцам из других мест, представителям иных культур;

2) к иным взглядам, в том числе к взглядам и мнениям меньшинства;

3) к отступлениям от общепринятых норм, правил и стереотипов;

4) к сложности и неопределенности окружающего мира.

По мнению авторов, данный вопросник измеряет, прежде всего, толерантность вербального поведения.

Вслед за авторами, сформулируем рабочую дефиницию толерантности. Толерантность – интегральная характеристика индивида, определяющая его способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического равновесия, успешной адаптации, недопущения конфронтации; развитие позитивных взаимоотношений с собой и окружающим миром.

Под толерантностью многие исследователи понимают отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне – в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей.

Толерантность с латинского «tolerantia» переводится как «способность переносить». Интолерантность в переводе с латинского «intolerantia» переводится как «непереносимость, нетерпимость».

Современные авторы (Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, Т.Ю. Прокофьева, О.А. Кравцова) предлагают рассматривать толерантность в широком диапазоне: от ее понимания как нервно-психической устойчивости до ее оценки как нравственного императива личности. Толерантность – интегральная характеристика не только с точки зрения ее качественного и содержательного анализа, но и с точки зрения ее генезиса. Это результат многих сил, действующих в одном направлении (темперамент, атмосфера в семье, воспитание, опыт, социальные и культурные факторы) (Олпорт, 1954 г.).

Итак, по результатам исследования для дальнейшего сравнительного анализа из общего количества студентов (900 человек) мы выделили две группы по 48 человек. Первую группу назвали «толерантной», в нее вошли студенты, показавшие пониженный уровень толерантности. Следует отметить, что уровень толерантности, который показали студенты в нашем исследовании, невысокий и не дотягивает даже до среднего. Вторую группу назвали «интолерантной», в нее вошли студенты, показавшие по результатам опроса интолерантное поведение, что соответствует крайне низкому уровню толерантности, который стоит за гранью «низкого уровня толерантности».

Затем мы проанализировали жизненные ценности, цели, смыслы и принципы жизни в каждой из этих групп студентов.

Для исследования системы ценностей использовалась методика Е.Б. Фанталовой. При анализе результатов обнаружилась разница в иерархии в первой пятерке ценностей у студентов, попавших в группу «толерантных», и студентов, попавших в группу «интолерантных».

У студентов, попавших в группу «толерантных», наблюдается следующая иерархия ценностей: любовь – друзья – свобода и семья – творчество – познание.

У студентов, попавших в группу «интолерантных», иерархия ценностей выглядит следующим образом: семья – любовь – друзья – здоровье – уверенность в себе и свобода.

Сравнивая иерархии ценностей, отмечаем, что в «интолерантной» группе отсутствуют ценности творчества и познания, а на первое место выходит семья.

В блоке методик, которые предъявлялись первокурсникам, мы заложили такие открытые вопросы: как они понимают смысл своей жизни, в чем они видят главную цель жизни и какими правилами (жизненными принципами) руководствуются в своей жизни.

В группе «толерантных» выделяются следующие цели жизни: самореализация, семья, просто жить. В группе «интолерантных» цели распределились следующим образом: семья, успех, карьера, самореализация.

Различными в группах оказались и представления о смысле жизни. Для «толерантных» они находятся в такой последовательности: сама жизнь, жить достойно, самореализация, гармония, желание изменить мир, семья. Для группы «интолерантных» характерны следующие представления о смысле жизни: семья, самореализация, стремление приносить пользу окружающим.

Принципы жизни представители групп тоже формулируют по-разному. Студенты из группы «толерантных» называют: проявление уважения и дружелюбия по отношению к людям; стремление быть самостоятельным, уверенным в себе, независимым, быть собой; стремление жить полной жизнью, получать удовольствие от жизни. В анкетах студентов принципы сформулированы таким образом: не суди о человеке по мнениям окружающих, старайся с пониманием относиться к мнению другого человека; будь терпимым; что бы ни случилось, все равно улыбайся; кто не рискует, тот не пьет шампанского; сохраняй оптимизм, несмотря ни на что.

У студентов из группы «интолерантных» жизненные принципы выглядят иначе: добиваться всего самостоятельно, быть независимым; проявлять недоверие к миру и людям; стремиться все обдумывать и продумывать, руководствоваться логикой и сдерживать эмоции, наблюдать больше, чем говорить. В анкетах студентов принципы были сформулированы следующим образом: все люди лгут, никому не доверяй; верить можно всем, доверять лишь единицам; доверяй, но проверяй; люди – зло; общайся только с теми, кто тебе интересен. Также следует отметить, что в формулировках ответов студентов этой группы чаще встречаются такие слова, как: «всегда», «иногда», «всем», «никто», «будь». В пятерку иерархии ценностей студентов из этой группы не входят ценности творчества и познания.

После предварительного анализа результатов исследования можно сделать некоторые выводы.

Во-первых, следует отметить, что уровень толерантности у студентов 1 курса, зафиксированный в исследовании, низкий. Из общего количества обследованных студентов одну треть составили студенты с интолерантным поведением, две трети – продемонстрировавшие по результатам анкетирования толерантное поведение, соответствующее низкому и пониженному уровням толерантности.

Разумеется, жесткое деление людей на толерантных и интолерантных является в достаточной степени условным. Тем более, что мы использовали одну методику, которая, прежде всего, измеряла толерантность вербального поведения. И, тем не менее, зафиксированный низкий уровень толерантности студентов 1 курса настораживает, так как он косвенно подтверждается результатами других методик, а именно особенностями ценностно-смысловой сферы студентов. Сравнительный анализ целей, ценностей, смыслов и принципов жизни показал серьезные различия по группам «толерантных» и «интолерантных» студентов.

Данные современных психолого-педагогических исследований говорят о том, что в настоящее время именно семья играет превалирующее значение в социализации ребенка, в формировании его мировоззрения, ценностно-смысловой сферы. И в то же время, ни одна семья, конечно, не в состоянии обеспечить необходимую вариативность условий для развития социальной компетентности, которая и определяет способность человека выстраивать стратегию взаимодействия с другими людьми в окружающей его изменяющейся реальности.

Для интолерантных людей характерны некоторые психологические и личностные особенности: стремление к превосходству над другими, неумение жить в согласии с окружающими и с самим собой, ощущение угрозы для себя, категорическое восприятие мира (без полутонов), некритичное отношение к себе, оценивание людей по своему подобию.